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摘 要：本文是在对“樂”字进行学习和研究过程中发现其字形和字义的变化已经十分明确，也并没有什么争议。值得注意的是“樂”字的本义众说纷纭，于是笔者将“樂”字的本义作为此次研究与学习的重点。
关键词：乐器；本源；栎树
[中图分类号]：H13 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-30--01
“樂”字的字形演变非常明确，后来学者解读甲骨文字体为：“丝” “木”，金文的时候有了“白”这个部件，篆文承续晚期金文的字形，后来的字体都是在篆书基础上并没有过多的变化，直到后来简化为我们今天所见到的“乐”。
东汉的许慎根据小篆对“樂”作出的解释为：“五声八音总名。象鼓鞞，木，虡也。”这句话从两个方面对“樂”做了定义，从大的方面，“樂”是各种乐器和乐声的总和，从小的方面，“樂”是将鼓挂在木架上，可以视作类似鼓鞞的一种鼓乐击打类乐器，这种说法出现的最早，一直影响了后世许多年人们对“樂”的理解。直到“甲骨四堂”之一的罗振玉率先对许慎的说法提出反驳：“从丝付木上，琴瑟之象也，或增’白’以象弦之器，……君‘象鼓鼙，木，虡’者，誤也。”他认为是蚕丝的样子，意义也应该取丝线类，郭沫若也赞同这种说法，他认为“樂”字中间之的“白”为拇指之形，将“白”放在两个“幺”中间，“樂”就像人在弹奏琴弦，故而有了后来声乐类的意思。
不管是像鼓鼙还是琴瑟，我们暂且将它归为乐器类，后来有学者指出这并不能算是“樂”的本义，因为他们是根据小篆字形来判断的，在出土的甲骨文中，“樂”一是没有中间“白”这个部件，二是没有关于音乐这个意思的用法记载，并且，如果说“樂”是拨弄弹奏丝弦乐器，也不是十分准确，因为丝弦乐器出现得较晚。
甲骨文卜辞中，作为“乐”的最古字形甲骨文，“幺幺”是从“木”，没有“白”，于是有说法：“乐”，即“栎”，即“社树”。可以引申为在“社祭”时的饮食、男女歌舞，从而觉得很快乐。但是甲骨文初义没有作音乐类的意思，这一点也并非不能解释，卜辞中记载的事物本来就有限的，再者，根据《论语》中“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，“三代”的社树以松柏栗为主，这栎树并没有被较多的提及，更不要说因此造字的记载。
在查证的过程中，有一种非常独特的说法，学者刘正国在论作中提出，“‘樂’是‘祖灵葫芦’崇拜的标志，形状属于‘凹腰葫芦’之象形也。”认为“樂”字本义代表着“葫芦”，是作为祖灵的象征，因此笔者查阅了相关民俗学书籍，是指在云南一带的民俗崇拜，只不过在求证几位云南少数民族的朋友后，他们现在对这种说法也并不清楚，并没有重要到流传甚广。这一说法，也没有其他任何古籍文献能够加以支持。
还有一种说法，学者认为“樂”是诗乐舞合一的混合艺术形式。《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕……”这句是描写远古先民进行乐舞时的场面，为了祈祷丰收而作的歌舞，其特点是诗、歌、舞合一。这符合上古时代艺术创造的特点，和生产劳动有着密切的关系。
综合资料目前大致有乐器、植物、民俗崇拜、乐舞四类说法，其中一些对“樂”字的解释与探究，虽然总是列举了很多字形的分析，但是我们所指的词的本义，并不一定就是这个词的原始意义、造字意义。汉语历史悠久，而记录汉语的汉字才不过几千年的历史。在汉字产生之前，我们现在所使用的词自然也有一个最初、最开始的意思，但那个时候的词的本义究竟是什么，我们现在已经很难甚至无从去考证了，我们现在所说的本义是不只是它的形体结构有一定根据，也要有古文字材料能够证明的意义。只有这样的意义，我们才能称之为本义。《礼记·乐记》是最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想，其中说道，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方谓之音。”笔者同意的观点是，“樂”的本义，是与人的生产资料与生产活动分不开的，因此，追溯诸位学者的说法，笔者依然认为许慎的解释最为贴近，是各种乐器与乐声的总和，至于郭沫若的说法，本是觉得说得过去，但无奈没有考证到如何能证明“白”是在弹拨琴弦，所以不敢苟同。
在此基础上，笔者查阅字典将“樂”字字义做了一点梳理，本义还是认为许慎的说法更为合理，故而遵从此意，那么可以引申其意义为动词“奏乐”，《礼记》中用过，“岁凶，年合不登，……，士饮酒不乐。”《论语》中“知者乐水，仁者乐山”中亦可以作动词“喜好、欣赏”来讲。“有朋自远方来，不亦乐乎”则可以解释为形容词“开心的、愉快的”，这里的形容词活用，就是“好知者不如乐之者”中“以……为乐”的意思。我们现在所说的“乐观”，也是在形容词的基础上做了词性的引申，引申为副词。另有安乐、丰登的意思，常用为“乐土”、“乐岁”。除了这些词性上的引申意义，还有借代的用法，一是能指音乐、乐器、音乐作品，乐工，二是根据《庄子》：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》”看出“樂”也可以指代《乐经》这本书。最后，还有另外与本义并无关联的意思和用法：一是作地名，现今河北省乐亭、山东省乐陵，读音lào。再是作姓氏，如乐毅，读音yuè。
参考文献：
[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2011.
[2]陈政.字源谈趣[M].北京：新世界出版社，2006.
[3]陈涛.常用汉字浅释[M].北京：新世界出版社，2011.
[4]夏永生.汉字与乐舞[M].广州：暨南大学出版社，2015.
[5]刘正国.“乐”之本义与祖灵（葫芦）崇拜[J].西安音乐学院学报，2011（04）.
[6]史军超.洪水与葫芦的象征系统[J].民间文学论坛，1995（01）.
关键词：乐器；本源；栎树
[中图分类号]：H13 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-30--01
“樂”字的字形演变非常明确，后来学者解读甲骨文字体为：“丝” “木”，金文的时候有了“白”这个部件，篆文承续晚期金文的字形，后来的字体都是在篆书基础上并没有过多的变化，直到后来简化为我们今天所见到的“乐”。
东汉的许慎根据小篆对“樂”作出的解释为：“五声八音总名。象鼓鞞，木，虡也。”这句话从两个方面对“樂”做了定义，从大的方面，“樂”是各种乐器和乐声的总和，从小的方面，“樂”是将鼓挂在木架上，可以视作类似鼓鞞的一种鼓乐击打类乐器，这种说法出现的最早，一直影响了后世许多年人们对“樂”的理解。直到“甲骨四堂”之一的罗振玉率先对许慎的说法提出反驳：“从丝付木上，琴瑟之象也，或增’白’以象弦之器，……君‘象鼓鼙，木，虡’者，誤也。”他认为是蚕丝的样子，意义也应该取丝线类，郭沫若也赞同这种说法，他认为“樂”字中间之的“白”为拇指之形，将“白”放在两个“幺”中间，“樂”就像人在弹奏琴弦，故而有了后来声乐类的意思。
不管是像鼓鼙还是琴瑟，我们暂且将它归为乐器类，后来有学者指出这并不能算是“樂”的本义，因为他们是根据小篆字形来判断的，在出土的甲骨文中，“樂”一是没有中间“白”这个部件，二是没有关于音乐这个意思的用法记载，并且，如果说“樂”是拨弄弹奏丝弦乐器，也不是十分准确，因为丝弦乐器出现得较晚。
甲骨文卜辞中，作为“乐”的最古字形甲骨文，“幺幺”是从“木”，没有“白”，于是有说法：“乐”，即“栎”，即“社树”。可以引申为在“社祭”时的饮食、男女歌舞，从而觉得很快乐。但是甲骨文初义没有作音乐类的意思，这一点也并非不能解释，卜辞中记载的事物本来就有限的，再者，根据《论语》中“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，“三代”的社树以松柏栗为主，这栎树并没有被较多的提及，更不要说因此造字的记载。
在查证的过程中，有一种非常独特的说法，学者刘正国在论作中提出，“‘樂’是‘祖灵葫芦’崇拜的标志，形状属于‘凹腰葫芦’之象形也。”认为“樂”字本义代表着“葫芦”，是作为祖灵的象征，因此笔者查阅了相关民俗学书籍，是指在云南一带的民俗崇拜，只不过在求证几位云南少数民族的朋友后，他们现在对这种说法也并不清楚，并没有重要到流传甚广。这一说法，也没有其他任何古籍文献能够加以支持。
还有一种说法，学者认为“樂”是诗乐舞合一的混合艺术形式。《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕……”这句是描写远古先民进行乐舞时的场面，为了祈祷丰收而作的歌舞，其特点是诗、歌、舞合一。这符合上古时代艺术创造的特点，和生产劳动有着密切的关系。
综合资料目前大致有乐器、植物、民俗崇拜、乐舞四类说法，其中一些对“樂”字的解释与探究，虽然总是列举了很多字形的分析，但是我们所指的词的本义，并不一定就是这个词的原始意义、造字意义。汉语历史悠久，而记录汉语的汉字才不过几千年的历史。在汉字产生之前，我们现在所使用的词自然也有一个最初、最开始的意思，但那个时候的词的本义究竟是什么，我们现在已经很难甚至无从去考证了，我们现在所说的本义是不只是它的形体结构有一定根据，也要有古文字材料能够证明的意义。只有这样的意义，我们才能称之为本义。《礼记·乐记》是最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想，其中说道，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方谓之音。”笔者同意的观点是，“樂”的本义，是与人的生产资料与生产活动分不开的，因此，追溯诸位学者的说法，笔者依然认为许慎的解释最为贴近，是各种乐器与乐声的总和，至于郭沫若的说法，本是觉得说得过去，但无奈没有考证到如何能证明“白”是在弹拨琴弦，所以不敢苟同。
在此基础上，笔者查阅字典将“樂”字字义做了一点梳理，本义还是认为许慎的说法更为合理，故而遵从此意，那么可以引申其意义为动词“奏乐”，《礼记》中用过，“岁凶，年合不登，……，士饮酒不乐。”《论语》中“知者乐水，仁者乐山”中亦可以作动词“喜好、欣赏”来讲。“有朋自远方来，不亦乐乎”则可以解释为形容词“开心的、愉快的”，这里的形容词活用，就是“好知者不如乐之者”中“以……为乐”的意思。我们现在所说的“乐观”，也是在形容词的基础上做了词性的引申，引申为副词。另有安乐、丰登的意思，常用为“乐土”、“乐岁”。除了这些词性上的引申意义，还有借代的用法，一是能指音乐、乐器、音乐作品，乐工，二是根据《庄子》：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》”看出“樂”也可以指代《乐经》这本书。最后，还有另外与本义并无关联的意思和用法：一是作地名，现今河北省乐亭、山东省乐陵，读音lào。再是作姓氏，如乐毅，读音yuè。
参考文献：
[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2011.
[2]陈政.字源谈趣[M].北京：新世界出版社，2006.
[3]陈涛.常用汉字浅释[M].北京：新世界出版社，2011.
[4]夏永生.汉字与乐舞[M].广州：暨南大学出版社，2015.
[5]刘正国.“乐”之本义与祖灵（葫芦）崇拜[J].西安音乐学院学报，2011（04）.
[6]史军超.洪水与葫芦的象征系统[J].民间文学论坛，1995（01）.