历史心性相关论文
文献记载和口头叙述安徽寿县清真寺修建年代多为明天启年间，但通过梳理当地流传的与修建清真寺相关的“王老贤上北京”、修建清真寺......
阶级不平等是凉山彝族奴隶制研究的传统路径.嘉日姆几的新著《鸡鸣之年》把安置家奴的“农场”置于文本中心,以云南小凉山通过民主......
“阈限”能成为人类学关注边缘、附属、转换、污染、反常和越轨的通道,而神话中国对阈限进行“书写”的目的 是促进野蛮与文明、神......
《英雄祖先与弟兄民族》一书提出了“历史心性”的概念和“弟兄民族”和“英雄祖先”两种叙事模式。书中更是围绕这两种“历史心性......
湖北省三家台蒙古族村的部氏族人拥有乾隆时期与民国初期的古籍《部氏族谱》,从历史人类学的视角释读民国时期《部氏族谱》所蕴含......
湖北省三家台蒙古族村的部氏族人拥有乾隆时期与民国初期的古籍《部氏族谱》。从历史人类学的视角释读《部民族谱》蕴含的“历史心......
就中国民族史研究来说,以汉族文化为中心的书写范式在悠久的传承中已然成为主流和典范.相应地,将汉族作为核心视角来观察少数民族......
南北郊制度确立于西汉末年,是帝国权力与其时历史心性共谋的产物。其确立的过程,既反映了政治局面和统治观念的变化,也反映了历史......
王明珂先生在其著作《华夏边缘》《羌在汉藏之间》中，从边缘的视角切入构建了不同以往的民族史研究，主要是研究华夏的概念和华夏民族......
跟历史学不同,历史人类学把围绕档案记录、文本撰写和使用等的系列行为、过程及场景视为文本;此外,历史人类学视档案与文本为特定......
<正>王明珂先生的《羌在汉藏之间——一个华夏边缘的历史人类学研究》一书,在其所著《华夏边缘》一书的基础上,以羌族为实例,从族......
运用文献资料、无结构访谈及归纳分析等方法,对民间武术组织宋江阵进行考察,阐析了郑成功驱荷复台及寓兵于农在广大民众中所形成的......
王明珂先生所著的《羌在汉藏之间——川西羌族的历史人类学研究》一书，可谓是历史人类学研究的典范之作。王明珂先生通过长期对川西......
1909年,川军钟颖部自康藏,沿昌都进入西藏工布地区。湘人陈渠珍任管带一职,参与大小战事数起。1911年,川军入藏部队发生哗变。陈渠......
族群“历史”叙事有三种“结构”,即“范式化情节”、“文类”和“历史心性”。“文本”(text)产生于特定“情境”(context)之中,......
<正>2007年2月7日,由北京大学中国古代史研究中心主办的"民族历史学的理论与方法"专题研讨会,专门讨论台湾"中央研究院"史语所王明......
史诗往往以真实的历史事件为基础,包含并传递悠远的历史和文化信息,具有一定的历史真实性。《格萨尔》是藏族人民对自身久远历史的......
《羌在汉藏之间——川西羌族的历史人类学研究》一书是对羌族几千年生存发展史的历史人类学解读之作。该书中提出的"边缘研究"视角......
<正>我不敢自称是历史人类学家,如果要自称历史学家可能又有历史学家反对,当然我更不愿自称人类学家。所以刚刚赵老师的问题,我不......
将文献与口述历史视为“历史记忆” ,我们所要了解的是留下这记忆的“社会情境”及“历史心性” ;前者指社会人群的资源共享与竞争......
就中国民族史研究来说,以汉族文化为中心的书写范式在悠久的传承中已然成为主流和典范。相应地,将汉族作为核心视角来观察少数民族......
