戏神相关论文
坐落于福建南安的坑口宫，长期供奉田都元帅雷海清，戏神信仰习俗由来已久，该宫作为闽台戏神信仰的发源地备受学界关注。首先对坑口宫和......
明清之际台湾移民社会形成过程中，各种戏剧纷纷传入台湾。雷海青作为戏神信仰的习俗随之出现。日据时期，台湾的社会变迁使戏神信仰被......
戏神崇拜与其他行业祖师爷崇拜不同,戏神众多,各说不一。黄梅戏戏神崇拜是众神崇拜,既崇拜＂唐王＂,又崇拜＂老郎＂,还崇拜＂田、郭、窦＂,它是......
清源庙声名鹊起．缘于明代戏剧大师汤显祖的撰文《宜黄戏神清源祖师庙记》。四百余年过去，宜黄县等地的清源庙早已荡然无存．仅在神岗乡......
摘要：京剧四大名旦之一的程砚秋先生与杜颖陶在合著之《秦腔源流质疑》一文里，以清乾嘉时期西安梨园会馆两块碑刻戏剧祖师神的改变为......
行业神的崇拜相沿成习,成为一种民俗文化心理。唐宋以来,清源真君(二郎神)就是朝廷主持奉祀的水神。元代以后,人们开始确认"清源真......
自2009年福建大田县朱坂村和永安市槐南村作场戏被发现以来,以福建学者群为主的研究团队,已就各个面向陆续发表相当完整的研究成果......
田公元帅是南戏的戏神,受到伶人的崇祀。但它又超越戏曲行业而成为道教支派“梨园教”的教主,并被东南沿海省份的民众当做地方保护......
宗教将世界二重化为神圣世界和世俗世界,神圣源自凡俗众生为超越现实困境而引发的终极关切,世俗生活的真实意义也就建立在领会神圣......
清季到民国期间,北京梨园界庞杂的行业神序列中,"九皇爷"是极为特殊的一位,它职司广泛,却又似乎与戏班演剧活动并无直接关系。围绕......
重点述评百年道教戏剧三个阶段的研究历程,即:民国时期的道教戏剧研究,1950—1980年间的道教戏剧的研究,1981至今的元代"神仙道化......
禁忌是人类普遍存在的文化现象。戏曲行业的禁忌习俗比其他行业更丰富繁杂:既有尊崇神灵与避凶驱邪、刚性约束与硬性惩戒等一般行......
本文研讨云南地区花关索跟闽北南戏神田都元帅类似之处,而引出中国基层社会潜在的儿童信仰使之然的结论。花关索与田都元帅都是红......
“田公信仰”具备双重文化功能,即“戏神崇拜”与“地域保护”。由泉州提线傀儡戏《大出苏》可知,两种功能存在难以弥合的内在矛盾......
本文力图从新角度、用新材料对中国戏神进行探讨。１各地戏班供奉的戏神偶像是一个婴孩，在戏中用作婴孩道具，又称为“喜神”。２各地......
代表日本傀儡戏发展最高形式的"人形净琉璃"大成于17世纪初,与能乐、歌舞伎并列为日本三大剧种之一,为首批"世界非物质文化遗产"。......
自上世纪80年代以来,国家级非物质文化遗产代表性项目——化州“跳花棚”,一直被认为是一种舞蹈。然而,通过分析其原始科本,结合田......
旧时戏曲艺人信奉"九皇神",每年九月初举办"九皇会",斋戒茹素,祭祀甚虔。戏伶信奉的戏神"九皇神",来自道教。考察道教"九皇神"的生......
潮州皮影戏神'田公'是由一个相当庞杂的信仰体系所组成,为闽、粤、台等地的诸多地方剧种所共同继承,因而形成了所谓的'......
