瑞士分析心理学大师荣格,在弗洛伊德的潜意识理论基础上走得更深更远。荣格的集体无意识理论和原型理论受到了学界的广泛关注,但是其理论中的“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型却成为一个研究盲点。弗洛伊德曾经对儿童的双性心理进行研究,提出著名的“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”理论。社会学家致力于从社会文化的角度探究性别不平等产生的的原因。人类学家从人类起源和文化发生的角度对人类社会的性别关系、婚姻制度等问题进行研究。西方女性主义文学批评家伍尔夫在《一间自己的屋子》里提出“双性同体”的写作理论。“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型理论与精神分析心理学的潜意识理论和人格结构理论、社会学的性别气质的研究、人类学的性别文化和婚姻制度的研究、女性主义提倡的双性同体理论以及各种各样的文学艺术理论都有着交汇点。从性别批评的视角出发来研究这一理论具有超越精神分析心理学的性别内涵和意义。“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型理论虽然从心理学的角度提出问题,但对于社会学、人类学、文化学以及女性主义批评都具有深远的启发意义。论文试图以跨学科的理论方法研究“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型,以期对荣格理论中被学界忽视的性别理论进行研究。论文共分为六章,第一章研究荣格的集体无意识和原型理论产生的社会时代背景和语境。荣格的集体无意识和原型理论深深扎根于资本主义社会一战的现实危机,并且受到了当时心理学、精神病理学、哲学、人类学、文化学、社会学等各个领域学术思潮和研究成果的影响。第二章研究“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型的涵义,分别从内涵和外延两个方面出发。论文对“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型的内涵研究主要包括两个层面：第一个层面是荣格对于“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型的表述；另一个层面是从性别气质和性别互补的角度阐释“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型的性别内涵。荣格认为“阿尼玛”原型是男人心理中的女性方面,“阿尼姆斯”原型是女人心理中的男性方面。虽然社会文化建构出了男女两性,但男女两性的心理并非截然对立而是呈现为互补状态的。论文对“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型的外延研究主要从弗洛伊德的儿童双性心理研究；荣格的人格面具理论；同性恋文化、耽美文化、酷儿理论的延伸三个方面进行。第三章研究“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型的理论构成,分别从要素构成、动力机制和表达方式三个方面进行。第四章研究“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型的理论依据,分别从人格结构动力学、神话学的双性同体始祖神与植物崇拜仪式、人类学原始氏族婚姻制中的两性关系演变三个方面进行。第五章研究“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型与女性主义理论。“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型从人格结构完整性出发强调两性的心理互补,女性主义批评学者伍尔夫、西苏、伊瑞格瑞等提出的双性同体理论更多地着眼于两性不平等的社会现实。女性主义批评走向性别批评实现了由强调女性向强调性别的转变,两性对抗向两性互补与和谐的转变。“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型理论所蕴含的性别内涵和意义与女性主义批评走向性别批评具有内在一致性。第六章借鉴弗莱将原型引入文学批评领域的方法,研究“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型在文艺批评中的实践,分别从文学作品中的男性女性化现象、戏剧艺术中的性别角色置换、造型艺术中的裸体艺术三个方面进行。研究“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型理论所蕴含的两性互补与两性和谐观念,不仅对于女性主义、文艺批评、人类学、社会学等具有重要的理论意义,而且对于两性关系具有重要的实践意义。