“花儿”是我国西北地区广泛流传的一种民歌，被誉为“西北的民族之魂”，2006年成功申报并成为了第一批国家级非物质文化遗产。宁夏回族的“花儿”又名“山花儿”“干花儿”“野花儿”等，是民众普遍传唱的一种民歌。它把陇山地区古代山歌的某些特征积聚起来，同时又受到其他流派(河湟花儿、洮岷花儿、陕西信天游、伊斯兰教诵经音乐等)的影响，作为承载地方和民族文化的艺术形式，宁夏回族“花儿”本应得到很好的保护和传承，但因这种自娱自乐的方式受到了现代化进程的冲击，将传承看作一项事业的人少之又少，老一辈的传承人上了年纪，使得非遗“花儿”面临着后继无人或无人问津的窘境。
　　本文在对已有文献的阅读和前人研究的基础之上，采取深度采访、参与式观察、文献分析等方法，以传播仪式观的视角研究宁夏回族“花儿”，对其仪式化的呈现加以分析，针对宁夏当地“花儿”出现的传承发展危机，概括出成因并给出应对之策，借此对保护非遗民间文化做出思考。
　　全文总共为六个部分。第一部分为绪论，主要介绍了本文的研究背景和选题缘由，描述了研究意义，梳理了国内外研究现状，以及在实地调研中采取的研究方法。这一部分主要阐述研究背景及意义，梳理了国内外相关文献研究并综合文献为下文仪式传播视阈下“花儿”的研究做铺垫。第二部分是宁夏“花儿”的基本研究，首先对“花儿”的传播概况和传播历史进行介绍，其形成背景受地理、人文、宗教和民俗等四个方面影响，经过了劳动者创造分享、大众媒介传播和政府在场保护三个阶段。第三部分和第四部分是宁夏“花儿”的主体研究，通过传播仪式观视角探讨“花儿”的仪式化呈现，采用现场观察和深度采访的方式，对“花儿”的现场表演进行记录，对仪式中的主体、表演场所、仪式规则、传播符号等要素进行分析解读。伴随着时代的发展和人民的乐趣所在，“花儿”在传播仪式中具有文化共享的功能，在表演时将信息和情感传递，从而形成文化认同。第五部分笔者进入宁夏海原县进行调研，分析宁夏“花儿”传播现状，由其自身困境和现实困境造成的传承主体老龄化、传播内容枯燥难懂，传播渠道单一这三个问题，就此提出当今社会如何保护非物质文化遗产“花儿”的现实方法。最后一部分是结语，概括全文要义，指出了本文的不足之处，并对今后的相关研究给予展望与思考。