本文以近代哲学的主体概念为契入点，指出作为纯粹思维的主体如何同对立的客体统一，一直是近代哲学的主题和中心任务。德国古典哲学的自我意识立场，乃是主体概念的最高成就，它把纯粹意识主体看作是构造对象世界的活动，从而在抽象思维之中解决了思有同一，但真正的世界仍然同抽象主体相对立。于是，主体成为封闭于意识之中的，无世界、无历史的纯粹自我。与之相适应，人被抽象为原子式孤立个人，世界降格为抽象物质世界。解决问题的关键在于，突破意识的先验本质，把人看作是具体的、历史性生存着的现实的个人。通过对现实的个人存在论基础的分析，指出现实的个人是它们的活动及其物质生活条件。活动不是纯粹思维的自发性活动，而是实践和感性活动，是创生人和世界的活动；物质生活条件乃是世界，是人至始至终在其中生存的感性自然界。在世界和历史中存在的现实的个人是对传统主体概念的彻底颠覆。本文以《历史唯物主义视域中的现实的个人——从主体困境中走出》为题，由七部分构成。导言指认了现实的个人是历史唯物主义的起始概念。第一章指出笛卡儿哲学的贡献在于证明主体的存在，从而奠定思维能动性的萌芽。第二章分析了康德哲学的先验主体概念，指出主体是构造经验世界的纯粹思维活动。第三章着重分析了黑格尔的实体即主体思想，指出绝对在自我展开的过程中，达到主体和客体统一。第四章指出活动是感性活动，人和世界通过活动而诞生。第五章指出物质生活条件是人生存与其中的世界。第六章着重探讨了人是历史性存在者。本文认为，把人从抽象的超感性世界中拉回，使之回到现实的世界当中，意义重大。真实的、在历史中的“人”，如何理解这个世界，如何在世界中行动，如何对待历史，就是如何理解和对待我们的生命。