涂尔干（1858-1917）的一生主要生活在摇摇欲坠的法兰西第三共和国,他深重地忧虑于法国以及整个欧洲社会世俗化以来出现的各种社会问题,同时他也深刻地洞悉到这些社会问题的实质是人的道德生活陷入了失范状态。显然,涂尔干从孔德那里承继的社会学事业就是一项道德事业——为现代的法国和欧洲社会追寻一个新的稳固的道德根基。从这个意义上讲,本文的内容就是呈现涂尔干如何追寻这样一个道德根基。毫无疑问,我国社会仍处于改革和转型之中,并且也在遭受某些道德问题的困扰。因此,呈现涂尔干的道德追寻可以启发我们的道德追寻。当然,涂尔干的社会学事业也是一项科学事业,而且是一项雄心勃勃的科学事业。将道德现象置于社会学研究的中心地带就暴露了他的雄心。所以,从这个角度讲,本文在呈现涂尔干对道德现象的社会学分析时,也就必然包含着对涂尔干社会学雄心的一次回应和反思。本文的呈现和反思将不仅可以启发当代社会学的发展,也可以助力我国社会的道德建设。本文对涂尔干道德追寻的呈现,对涂尔干社会学雄心的反思,都始终忠实地基于涂尔干的文本著述,特别是突出涂尔干诸多文本之间的关联脉络,以及从涂尔干文本之中浮现出来的丰厚概念丛。全文共分为六章。第一章是绪言,介绍了选题的背景与意义,回顾了国内外相关研究文献的情况,并据此确定了本研究的适当目标和适切方法,最后说明了本文的结构安排。第二章是整篇论文的逻辑起点,主要从方法论层面呈现涂尔干对道德现象的社会学理解。涂尔干继承和发展了孔德创立的实证哲学,进而确定了社会学研究的对象和方法。涂尔干对道德现象的社会学分析始终遵循一条实证的路径,也就是说他对道德现象的社会学分析是以道德现象作为社会事实为前提和起点的。第三章和第四章是整篇论文的核心。第三章主要从社会事实的较高层次呈现涂尔干对道德现象的社会学分析。宗教作为最古老的集体表象构成了道德的起源,而宗教表象背后的社会本体正是道德生活的神圣基础,这一神圣基础既是超越个人的社会权威也是感召个人的社会理想,并最终在个人身上化身为纪律精神和依恋精神。科学作为现代社会最重要的集体表象则构成了现代世俗道德自主精神的理性基础。第四章主要从社会事实的较低层次呈现涂尔干对道德现象的社会学分析。涂尔干对欧洲社会转型的世俗化本质有着独特见解,特别是社会转型过程中出现的道德失范。为解决道德失范,涂尔干提出了一项涉及社会各个方面的总体方案。本文重点呈现了涂尔干对法团制度和国家制度的论述,因为它们分别是孕育职业道德和公民道德的社会环境,而现代道德生活的健全正是依赖于这些社会制度之间的整合水平。第五章是整篇论文的必要补充,特别是对前两章诸多理论观点的佐证。本章是从一类非常特殊的社会制度层面呈现涂尔干对道德现象的社会学分析,这一社会制度便是教育制度。涂尔干对法国教育体系和儿童教育的分析表明,道德生活的纪律要素、依恋要素和自主要素只能通过教育才可以内化在人的身心中,职业道德和公民道德也只能通过各级各类的教育机构才可以内化在人的身心中。最终,人才能实现从自然状态向社会状态的转变,才有可能过上一种良善的生活。第六章是结语,主要总结概述了前四章的基本内容,同时也反思了本研究存在的不足之处,最后说明了涂尔干对道德现象的社会学分析所具有的启发意义,不仅可以启发当代社会学的发展,也可以启发当代我国社会的道德建设。