高丽中期,朝鲜半岛上战乱频发,国家饱受异族的侵略,同时,武臣势力日益猖獗,严重动摇了国家的根基,使朝鲜半岛陷入水深火热之中。正是在这样的社会背景下，高丽文人们广泛地接受中国古典文学,创作出大量文学作品,讽喻黑暗的现实社会,排遣内心中的苦闷。而李奎报作为高丽朝著名的文学大家,创作了大量不同体裁的文学作品,堪称高丽文坛的泰斗。因此,本文将以《诗经》、《楚辞》、陶诗为中心,以李奎报的文学作品作为研究对象,考察李奎报对中国古典文学的接受情况,分析李奎报的文学作品如何继承和发展中国古典文学。具体分析结果如下：首先,笔者通过对李奎报文学作品的整理分析,初步统计出：李奎报的文学作品中有多句诗句引用了《诗经》,有多句诗句引用了《楚辞》,有乡句诗句引用了陶诗。其次,笔者从“诗言志”的接受情况、赋比兴表现手法的接受情况、《诗经》意境的接受情况等三个方面入手考察李奎报对《诗经》的接受情况。在“诗言志”上,李奎报继承了《诗经》中“诗表达诗人的思想和感情”,同时也认同诗、音乐以及舞蹈三者间存在密不可分的关系。但是,李奎报进一步“诗言志”,重新提出了“新意论”这一说法,主张“诗以意为主,意以气为主”。在赋比兴表现手法上,李奎报创作的赋作品都在一定程度上使用了“赋比兴”。在意境的接受上,李奎报直接引用《诗经》中的诗语、诗句、诗想讽刺黑暗的现实社会的同时,结合当时朝鲜的社会现实以及自身的文学修养,创作了新的诗语,并且赋予所引用的《诗经》诗语新的诗意。再次,笔者从李奎报对屈原的理解、《祖江赋》中接受的《楚辞》因素、《楚辞》诗语的接受情况等三个角度分析李奎报对《楚辞》的接受情况。在对屈原的理解上,一方面,李奎报充分肯定了屈原的儒士精神，高度赞扬其高尚品行和廉洁的情操；另一方面,李奎报批评屈原作为一名臣子,违背君臣之道,自投汩罗江,使君王受到世人指责的自私行为。在《祖江赋》中,李奎报直接借鉴了《涉江》的创作方法,运用情景交融、直抒胸臆、比喻、夸张、联想等手法,描述了自己的险恶政治处境。但是,将《祖江赋》和《涉江》加以分析,就可以发现在爱国意识上,李奎报没有屈原那样悲壮；在理想追求上,李奎报也不及屈原那么执着,但是李奎报在对世事上展现了老庄和佛教的豁达与开悟。在《楚辞》诗语的接受情况上,李奎报常以屈原自比,感慨自身的郁郁不得志。最后，笔者从归依自然思想和隐逸思想的接受情况等两个方面出发，分析李奎报对陶诗的接受情况。不同于陶渊明的与自然合二为一,李奎报在追求自然上,虽然起初同时追求自然和功名,但是最终还是选择远离自然,追逐功名。另外,在对陶诗诗语的接受上,李奎报并不是简单地直接引用陶诗的诗语,而是赋予其新的含义,创作新的诗语。总之,李奎报的文学作品,既继承了《诗经》、《楚辞》和陶诗的精髓,又展现了韩国古典文学所特有的艺术智慧和创作才能。