二十世纪五六十年代,战后英国青年亚文化兴起,其惊世骇俗的风格和模糊不明的表意吸引了社会大众和文化研究学者的注意,伯明翰学派是对其研究影响最大、成果最丰富的学派,迪克·赫伯迪格作为伯明翰学派文化研究的代表人物同样将青年亚文化作为主要研究领域之一,并对其做出诸多理论贡献。其中身份认同问题是青年亚文化研究的关键词之一,也贯穿在赫伯迪格理论始终,他为青年亚文化理论中的身份认同问题提供了不同维度的解读,赋予其丰富的内蕴和多样的阐释。本文从以下几个方面对赫伯迪格青年亚文化理论中的身份认同问题进行探讨。论文主体由五个章节组成。第一章围绕赫伯迪格青年亚文化理论中身份认同问题的生成背景展开。战后英国轰轰烈烈的改革为青年亚文化的兴起和发展提供了条件,解读这种文化现象及其背后动因和文化机制成为亟待解决的问题,伯明翰学派对此建构了结构和阶级、风格与抵抗的话语模式。赫伯迪格对这种思路一脉相承并进一步发展,对身份认同问题做出了深化结构主义运用、扩展研究对象范围、推动后现代主义转向等创新,并对其集体性、反抗性以及与社会关系的同构性进行研究。第二章为赫伯迪格身份认同问题的阶级维度。青年亚文化基于工人阶级立场产生,阶级身份是最为重要的问题之一,伯明翰学派强调青年亚文化与工人阶级母体文化和阶级结构文化的紧密关系,赫伯迪格则认为在此基础上,更应该看到青年亚文化在特定时期的历史特殊性,看到它在阶级诉求和风格表现与父辈文化的不同之处。这种身份特性凝聚在风格中加以表现,赫伯迪格从符号学视角出发,认为反主流的文化抵抗和身份表达以深层的阶级对抗为根基,“风格”既是亚文化的表征方式也是身份实现、阶级对抗的重要途径,拼贴、同构、表意实践等则是具体表达形式。这种阶级身份和地位并非是一成不变的,而是处于与主导文化“抵抗与收编”的抗衡之中,与宰制力量的权力交锋之中,具有流动性。第三章为赫伯迪格身份认同问题的种族维度。英国因为早期在世界范围内建立的殖民体系以及战后福利社会的建设而吸引了大量移民,移民在社会中的艰苦生存环境和弱势地位让他们和同为边缘群体的白人工人阶级相遇,赫伯迪格敏锐地发现了白人青年亚文化与移民文化之间的紧密关系,移民通过拉斯特法里教以及民族性的音乐、服饰等构建了属于自己的民族身份,其中的异质性恰好为白人抵抗所需,二者互相影响、交融,产生了风格的相似和意识形态的共鸣,具有象征同构的关系。赫伯迪格首次在伯明翰学派青年亚文化研究中引入种族维度,突破了亚文化阐释的阶级本质主义和历史本质主义,看到了当下多重因素对亚文化的影响。第四章为赫伯迪格“后伯明翰时代”的身份认同问题。伴随着朋克文化的消逝,赫伯迪格前期青年亚文化理论中的抵抗模式也随之失语,他对此反思在霸权主义框架下怎样看待广泛存在的娱乐和快感因素,在此情况下反抗精神又在何种语境中得以实现,最终他引入福柯理论,从身体快感和话语建构两个角度重新构建对于亚文化的解读模式。一方面,快感弥合了此前亚文化“风格”和政治性之间的裂缝,身体是快感存在的载体,同时也是青少年表现身份和占据权力的底线;另一方面,赫伯迪格发现青少年的形象和身份不仅由自己树立,更处于社会主流政治意识形态、商业资本以及大众媒介的“他者”监控和广泛话语建构中。赫伯迪格通过两方面的补充弥补了霸权理论的不足之处,力求更加客观准确地探求和理解青年生存状况和身份表达。第五章为赫伯迪格身份认同问题的意义和局限。赫伯迪格对身份认同问题进行了理论和视角的开拓创新,做出了深化结构主义、推动后现代转向以及首次纳入种族维度、融入多种社会差异和当下性因素等贡献,尽管受到社会环境、文化传统等主客观因素影响,赫伯迪格理论存在实证研究不足、政治倾向过重以及忽视性别维度等局限,但瑕不掩瑜,赫伯迪格理论为亚文化身份认同问题奠定思想基础,为后人提供宝贵的理论资源,具有极强的启发性和借鉴性。