张载在推进“礼”理学化的进程中发挥着至关重要的作用,他一方面对“礼”进行了形而上的哲学阐释,另一方面对“礼”进行了形而下的制度设计。可以说,宋以后的很多礼法雏形都来自于张载。但是目前学界对于张载“礼”的研究主要从微观角度切入,偏向一隅,要么研究张载对“礼”的理论阐释,要么研究张载对于“礼”的制度设计,这种研究方法虽然深入但是严重割裂张载“礼”思想整体的协调统一性,无法从宏观角度把握张载“礼”思想的重要价值。正是基于此,本文试图从本体论角度、心性论角度、功夫论角度以及政治应用角度对张载之“礼”的价值进行深入阐释。张载之所以对“礼”进行如此深入而全面的哲学思考,一方面是因为受到范仲淹点拨弃武从文,放弃了之前的实学路径;另一方面则是因为佛老虚无主义盛行,儒家伦理纲常受到极大挑战与威胁,重立价值实在性迫在眉睫。为此,张载从本体论的高度阐发了“礼”的形上根源为“理”,将“礼”的终极依据落实在“天理”之上以说明“礼”为何为“天之经,地之义”。其次,从心性论角度通过对“天地之性”与“气质之性”的区分,将“礼”的内在人性依据落实在“心”与“性”上,最终提出通过践行“礼”进行道德实践的必要性。而进行道德实践的最终目标则是要复归“天地之性”,只有以“诚敬之心”和“时中之方”来行“礼”,才有可能变化气质最终达到“知礼成性”。如果说前者是张载对“礼”的哲学阐释,那么通过“井田制”、“封建制”、“宗法制”进行制度设计便是张载对“礼”的政治应用。不论是对“礼”进行系统的哲学阐释,还是对“礼”进行现实的制度设计,张载都是站在前人的肩膀之上开疆破土。尤其张载在继承古礼精神的基础之上,对古礼进行重新的构想设计出了能够解决当时社会问题的一套礼制,有效地发挥了“礼”的“时中”特征,把握了“礼”的精神价值,对于我们当今社会礼仪规范的制定具有重要的借鉴意义。