把庄子作为教育史专业的论文选题，其缘起在于长久以来，在中国教育研究的范畴内，道家教育似乎一直是一种旁门左道。道家已经如此，更不用说庄子的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”了。虽然近几年来教育史领域也陆续出现了有关道家教育的书籍和文章，但内容宽泛，并主要以老子或黄老道家的资料为研究对象，真正涉及庄子的很少，更不用说系统论述了。和文史哲学科相比，教育界对庄子不但知之甚少，缺乏系统研究，而且误解很深。那么庄子之道是否在教育领域真的行不通呢?是否真的属于所谓“反教育”的典范?教育的一切努力就是提升人，服务于人。那么何谓人，教育究竟是什么，教育的方向和本质何在。在这些问题还没有标准答案的时候，庄子在教育史上应该有他的地位和意义。 在这样的思考下，笔者的方法是尽量让庄子自己表白自己，把庄子还于庄子。即以庄子的思维方式作为切入点，把庄子教育放在“道”、“自然”的框架下思考；破除因儒家思维而形成的成见，重视其相对性、层次性、包容性和超越性的特点，归纳出庄子教育的理想和智慧及其对教育本身的见地，进入庄子的教化思路和境界。另外，通过探索和讨论教育史原有研究中的误区、矛盾和疑惑，突破其旧有模式和瓶颈，再次重新界定教育本质的问题，反思教育的本真。 论文正文分四部分。 “第一章 问题的界定”主要解决的就是庄子是否有教育思想和是否属于“反教育”的问题。本章先破后立，从教育界对庄子教育问题的界定入手，分析其产生偏误的原因，并在此基础上初步归纳出庄子教育反常规(非常规)，反形式(重实质)，轻外在(重内在)的特点。另外，本章又对“道”和“自然”两个关键词进行解读，进一步树立了其如天籁般的教育理念，并直指生命的主题。 第二，第三，第四章分别从庄子教育的理想和智慧两方面作重点阐述。 “第二章 生命的学问”主要阐述庄子的教育理想。庄子的人性论：性超善恶论为其教育理想的实现——反汝性情，提供了可能。然后，本章展现了庄子教育理想的两个具体层面：道德观和理想人格。笔者从辨析“体道”、“逍遥”、“游”等概念入手，并对庄子的“德”和儒家的“德”作了比较和分析，突出了其最高的道德目标即实现心灵的自由境界。落实到具体的理想人格上，就是以“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”为代表的精神形象，无我的品质，真我的风采和天地的境界。马斯洛所创造的“自我实现”的人几乎可以看作庄子理想人格的现代版，展示了其现代性的一面。“心斋”、“坐忘”、“朝彻”是庄子理想人格培养的基本途径，其中的精神实质是“忘”和“化”。第三章和第四章重点论述庄子的教育智慧。前者从“学”的角度出发，后者从“教”的角度入手。 “第三章知识和智慧”突出了以下几个重点(l)庄子知识观的层次性:小知不及大知，并说明了小知的成因和破小知的理由。最后引出庄子“反知”情结的实质。(2)明确了庄子教育追求的是智慧—“明”—而不仅仅是一般的知识。“莫若以明”是庄子处理知识的基本态度。(3)通过对“反知”、“不知”、“无知”概念的分析比较，建立了庄学动态知识观的体系，并强调庄子教育的智葱习得实质是一种直觉思维。(4)在庄子知识论的体系中，生命和智慧，知和德是紧密相连的。这样，把第二和第三章的主题有机地结合起来。 “第四章教育的化境”是本论文最直接阐述庄子教育的部分，分别从教法一召‘不言之教”、教师—“师者之道”和教育评估原则—“无用之用”进行阐述。“不言之教”通过分析语言的局限，阐述庄子的“无方之传”并以大自然为喻，突出庄子教化“无言”的特色。指出“不言之教”实践的最关键因素是教育者本身的基本修养。强调教学过程的实质是“内化”—受教育者内在的学习。这种方式体现了从教育本位向学习本位的转化。“师者之道”描述了庄子理想的教师形象和施教艺术:无为、虚静、睿智、真诚、平等、顺性达情、正己化人。“无用之用”作为教育评估原则，“以不用为用”展现了庄子教育的多元发展观和重视真才实学;“无用之大用”则强调了庄子教育崇尚的美育精神，生命智慧和创造性格。创造性思维正是“无用之用”的起点。 结语是全文的总结，缘起问题的解决，但同时更是新问题的开始。当我们己经了解庄子教育的基本理念和内涵，也看到庄学特色—自然主义因素对中国教育传统的重要补充，并且我们又共同面对着这样一个充满焦虑，压力和精神迷茫的时代，那么庄子教育的存在就不言而喻了。庄子的教育是真正以人为本的教育，重视人的价值，成长和幸福。他把教育推向了一个更高层次的主题:作为生命意义的教育，作为培养人生智慧的教育，作为使你真正成为你自己的教育。庄子的沉思在于让我们再次反省什么是教育这个古老而又常新的命题。本论文的撰写旨在抛砖引玉，不仅仅是为了解答一个问题，更是为了提出一个问题。