荻生徂徕是日本江户时代中期的儒学家、思想家、文献学家。他批判朱子学,创建了古文辞学派。徂徕思想的核心内容是“先王之道”。也就是中国历史上的先王圣人所创制的社会制度。“先王”指的是尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公七位圣人。“先王之道”存在于中国儒家经典六经当中。与“义”和“利”相关的理论也是徂徕学的一部分。“义。亦先王之所立。道之名也”。徂徕学中的“义”是以“安民”为最高目标的行为,具有很强的行动性。“利主行其事有成功言之”。徂徕承认了人们对利益的追求的正当性和合理性。和“义”一样,“利”也有明确的行动性。提到儒学中的义和利就不得不提到孟子。孟子是中国战国时期的儒学家。是儒家当中仅次于孔子第二重要的人物。“义利之辨”这一概念最早出现在《孟子》当中。“仁,人之安宅也;义,人之正路也”。孟子强调义,义贯穿在孟子仁政的理论和自我修养的理论当中。孟子也很重视利益。他提倡以义为重点,同时积极追求利益。关于如何认识孟子及其学说的问题,曾在日本江户时代的儒者当中出现了对孟子应该是尊崇或是批判的争论。古义学派的伊藤仁斋尊敬孟子。徂徕学派采取了批判孟子的态度。虽然徂徕学派对孟子理论总体上是批判的态度,但针对孟子的义利观点的看法应做具体分析。荻生徂徕的《辨名》和《孟子识》中有对与《孟子》中义和利相关理论的论述。对孟子本人也发表了各种评论。另外,徂徕的弟子太宰春台也写著了《孟子论》来对孟子进行批判。本论文在研究徂徕学派和孟子的义利观点的基础上,也对于徂徕学派对于孟子的义利观点如何评价、批判与吸收做了一定的探讨。