本文围绕《成实论》和“灭三心”这两个线索展开。一是对《成实论》中的各个概念进行梳理,三法（假名、实法、空）、三心（假名心、实法心、空心）、主体心（心、意、识）、认识过程（识、想、受、行）、二重二谛（世俗谛、真谛、第一义谛）、有余泥洹、无余泥洹等,他们都是建构在“灭三心”这一思想体系之下。《成实论》的心狭义指心所法,它具有多样性的特征;心的主体性来自识,认识到识为主体,是意的作用,三者结合,说明心是绝对运动变化的。三法是客观存在的,而《成实论》是一部从个体角度阐述的著作,因此它用“三心”描述主体对“三法”的认知境界。《成实论》的目标就是以灭明空,通过止观并行可以消灭假名心,进入四加行位。其中修行空智,结合无漏三昧可证得五阴皆空。之后通过消除身心达到无余泥洹,达到自身与空相应。二是对对“灭三心”思想的历史地位,以及其消亡原因进行探索。《成实论》“灭三心”思想是对同一时期各类思想的一次整合,也是对原始佛教涅槃思想的呼应和回归,它和原始佛教的“三法印”有着理论渊源。因为传入中国时处于乱世,这部系统且有操作性的论作受到了推崇,实际上因为无余泥洹“以灭明空”的消极性,与中国传统文化“重生”的思想不符。“灭三心”思想一直未受重视,它很快被倡导中道佛性的大乘涅槃思想所取代。“灭三心”理论虽然消亡,但作为其构成的“二谛”、“三法”在后世具有一定影响。成实论的二谛思想来自于有部,二谛起源于佛法诠释,它的特征在于用二谛分析四谛,这在中观般若中很少出现。即便后世成实学者舍弃了“灭”和作为中继的“五阴”,也无法改变《成实论》的这一理论模式。因此《成实论》“三法”构成的空观呈递进式结构,中观般若的空观为平行结构。后期成实学者将三法融入到二谛理论中进行传播,即便吸收了三论思想,也无法改变其自身境、理二谛的局限性,最终被吉藏定性为小乘,消亡于历史之中。