本文以《论语》时间观研究为论题,从《论语》所蕴含的代续时间、政治时间和文化时间三个方面进行分析,得出主体的生命历程并不是简单自然时间中的存在,而是在时间化境域中主体生命突破时间的限制,以仁德为内核实现生命的精神超越过程。在代续时间观中,个体并不是作为一个单一性的存在,而是与父母始终作为一个共同体的共在。而这种共同体并非只是主体与父母之间存在着无法隔绝的血缘关系,而是以孝为载体的精神共同体。“三年”之孝是《论语》认为主体不失其仁的本源规定性,这种规定性一方面是对主体进行仁爱源头的引导,另一方面则是强调仁爱在时间境域中的超越属性,这也就奠定了“慎终追远”的时间延续性基础。在政治时间观中,《论语》中的“好古”政治取向是其政治制度理论的依据,康有为系统的阐述了三代以来的政治发展时间机制,所谓“进化有渐,因革有由”~1。在“好古”的政治取向中时间的绝对性得以体现出来,政权的变更,政治制度的改制与创新都体现着时间绝对性特征。在文化时间观中,论证主体生命的时间意义,其内在核心是“仁德”的时间化与生成性的内在一致性,并探讨孔子对时间当下决断的思考,对于这种时机的领会,体现在《中庸》的“君子而时中”之中。通过对时间的理解,寻找主体内在生命的超越性可能,所以《论语》言“朝闻道夕死可矣”~2。通过致力于内在精神生命的建构,使得主体的精神世界获得时间上的永恒,找到生命的意义。