本文拟用发生学的研究范式对许敬庵心学思想进行研究和诠解,其目的就是要以主体观照的方式走进许敬庵的思想世界,破解古人在自己生存场景中的人生追求、道德价值、思想智慧的具体生成方式,以许敬庵心学立场、学术性格、学术风格、工夫路径还原许敬庵思想世界的本真面貌,并重新梳理许敬庵与周海门“九谛九解”之争。许敬庵早年曾从学于湛甘泉弟子唐一庵,被黄梨洲列入《甘泉学案》,但敬庵为学并不囿于门户、自我设限,而是融通诸派以为己用。在唐一庵影响下,许敬庵为学“以反身寻究为功”,这属宋明理学之心学一系以主体之自我张大确立道德性命之学的心学立场。许敬庵兼取湛、王两派心学理论,提出了以性辨心、以心复性的心性浑一之学,是晚明理学弥合湛、王心学的重要尝试。许敬庵的学术性格明显的表现出主体实践论的特点,其学始于反身寻究,强调贵在自得和笃实践履,就是要在主体之自我真切体证中密缮身心、存心复性,而严守儒矩、克己为要不过皆是主体实践的具体工夫,故而许敬庵在其学术性格的自然彰显下,其学术风格表现出严守儒矩、密缮身心、笃实践履的特征,许敬庵这种学术风格的整体性特征实则是其学术性格在学术探索中的外在化表现。本文还就许敬庵早年为学经历和与兰溪论学一事详细阐释了其学术性格形成的过程。在学术性格的影响下,许敬庵主张“以克己为要”的为学工夫,敬庵以下学上达的工夫路径笃实践履,以求能够克己复性,并最终达到身心合一的“透性”境界。许敬庵的心学立场和学术性格决定了其“信良知而恶援良知以入佛者”的学术态度。许敬庵并不反对阳明的良知学,但阳明后学末流却以良知为见在、现成,高倡“心意知物皆是无善无恶”之说,恣肆不检、狂荡玄虚,对此敬庵深为不满,因而对阳明后学的禅学化倾向进行了极力批判,并在南都讲会上作“九谛”以批驳“四无”说。本文将从许敬庵与周海门实然与应然、心体、工夫和阳明致良知宗旨之争等方面重新疏解“九谛九解”之辩,揭示许敬庵严守儒门下学上达之正传、深契阳明“四句教”之要旨,并阐释敬庵深感王门末流之学狂荡玄虚,而挺身救正王门后学流弊之本怀。