本文分四章对作者所认为的马先生思想中最为重要的问题进行了论述说明。
　　第一章探讨了马氏六艺论思想的产生、发展与成熟过程及其学术定位问题。马先生的思想在成熟之前并非杂乱无统，不成体系。克己复礼，实为其为人为学的真实写照。无论在哪一阶段，儒学或义理之学的思维方式都贯穿其中，其对释道二家的认可，更多表现在理论上的借鉴，而非情感上的。在学界已有研究成果的基础上，本文对马一浮学术思想的特色进行了界定，以心性论、工夫论等为基础与衡量标准，从而得出了其对六艺与朱子之学说有更多的承继与认同，应归类于朱子一派的结论。
　　第二章从学理、学说之普适性、人之资质等方面讨论了马一浮对“儒佛”的基本观点。马先生对宋儒辟佛及其用心有着同情的理解，并进行了一定的修正。二教之学说均是对流俗的超拔，具有普遍的真理性，故马先生儒佛并重。然考虑到学说的普适性以及众人的资质，儒家之学说无疑处于殊胜的地位。不管是儒是佛，笃行、修证、因地之功均是非常重要的。
　　第三章对马一浮的六艺论思想进行了集中讨论，包括六艺论的主旨以及对六艺统摄中国传统学术与西方学术进行了阐释与说明，并点出了六艺同四书、《孝经》之间的内在关联，由此升至”六艺一心”，并对心的内涵进行了界定。马先生虽然吸收了佛教的判教方法，但性习之分、义利之辨一直是马先生衡量一种学说的最高标准与最终依据，这一思想始终贯穿于他本人对中外思想的衡判之中，现在看来仍具有不可容忽视的价值和意义。
　　第四章论述了马一浮先生“变化气质，祛其习染”的工夫论，即因修显性，以笃行来证悟心性本体。本章以变化气质与祛其习染为核心，以复性书院四学规(主敬为涵养之要、穷理为致知之要、博文为立事之要以及笃行为进德之要)为框架，对马先生的工夫论进行了集中讨论。
　　马先生认为，一种学说只有建立在心性的基础之上，才能悠久与高明，才具有真正的价值，其六艺论旨在引导学者依此致思。他对因地之功的重视，恰恰说明了中国传统学术对力行、笃行的一贯主张。我们可以说，力行近乎仁、即工夫即本体、知行合一，是践行儒释道各种学说真义的唯一法门。但愿本文的一管之见，对于从整体上把握马一浮先生的思想有所助益。