康德的先验逻辑是《纯粹理性批判》的核心思想,在整个康德哲学中也具有极为重要的作用。所谓先验逻辑,是关于认识对象的普遍的纯粹的逻辑,它涉及认识的对象,不过在康德那里对象是由主体自己建构起来的;先验逻辑不是去研究知性怎样思维、怎样活动的,而是去探讨在思维中知性应该怎样思维、怎样活动的,即先验逻辑是研究知性正确使用的规则,从而去探讨认识的来源、范围和客观有效性的问题。 先验逻辑试图将认识的形式与内容结合起来,康德详细地探讨了“认识何以可能”的问题,追问了认识的发生机制、认识的构成要素、认识的界限等问题,因此,康德的认识论和先验逻辑是统一的,康德改变了亚里士多德以来逻辑学和认识论越来越分裂的局面。康德试图将认识形式和内容统一起来,但由于他的“二元论”的立场,他将探讨了先天直观形式的部分(先验感性论)排斥在先验逻辑之外,而主张依靠知性的“形式”对感性(杂多)的整理作用将他割裂开来的两者再统一起来,这表明了在康德的先验逻辑中仍然是形式占了优势。他一方面主张由外来的事物给我们提供“质料”,而另一方面由“自我”提供形式,这实质上并没有超出传统逻辑在这方面所做的努力,没有很好地将内容和形式统一起来。 康德哲学的主旨是限定知识,而为信仰留下地盘。面对形而上学的尴尬处境,他旗帜鲜明地指出,形而上学是人类的本性,我们不应该一劳永逸地放弃形而上学的研究。为此,他主张通过对理性的批判来终结旧的形而上学,而为新的形而上学的重建铺平道路。先验逻辑从属于康德重建形而上学这一宏伟任务。先验逻辑指出了传统形而上学的错误在于知性的超验的使用,从而认为作为知识论意义上的形而上学是不可能的,这恰恰为道德形而上学的重建留下了地盘。 康德试图调和经验论和唯理论,先验逻辑也正是出于对经验