许慎世称“五经无双”,经学和《说文》之间具有密切的渊源,为之提供了丰富的语言材料、文化背景和思想来源。首先,经过两汉经学家整理、解释的儒家经典中的语言事实,为《说文》提供了坚实的语言基础。其次,儒家经典中蕴含的先秦两汉的历史文化传统,为《说文》提供了深厚的文化背景。最後,儒家经典中体现的中国古人的哲学观念和方法论,为《说文》提供了宏观的思想来源。因此,本文在现代“说文学”的理论高度上,吸收传统“说文学”的研究成果,从经学史背景、部首体系、训释体系、思想体系、《说文》在经典研究中的价值五个角度,对《说文》的经学渊源进行考证与论述。通过这一研究,旨在深入理解《说文》的规律与精神.重新审视《说文》的学术史价值,对学术界对《说文》的批判与误解给予回应,代《说文》立言。本研究分为六个部分：　　 第一章论述《说文》的经学史背景。《说文》的创作受到秦汉文化的整体风气和以古文经学为主体的两汉经学的影响。自经学而言,《说文》继承了古文经学的理念与成果,并对今文经学进行了扬弃。自小学而言,《说文》形义统一的释字理念源自儒家的正名思想,受到了秦汉字书、字说的影响。　　 第二章论述《说文》部首体系的经学渊源.就立部而言,《说文》部首的形体优选、理据重构、构意分化建立在儒家经典中的语言事实的基础上,受到了经典中的历史文化传统的影响。就归部而言,《说文》的归部优选以及形声字、会意字的归部机制,和儒家经典、经学之间具有多重渊源。《说文》在小篆构形系统的基础上,以部首为枢纽,根据儒家经典中的语言材料和历史文化内涵对汉字形义进行重新整合,将其组构为严密而有序的构意体系；这一体系具有整合性、体系性、现实性、人文性的基本特点。　　 第三章论述《说文》训释体系的经学渊源。一方面,《说文》训释直接从儒家经典中约取文句、语境,形成训释。一方面,《说文》训释全面继承了先秦两汉的训诂传统,包括以《尔雅》为代表的先秦古训、以《毛传》为代表的两汉训诂和以《五经异义》、《白虎通》为代表的两汉经说。在继承训诂传统的同时,《说文》根据自身的性质与训释目的,在形义统一原则、词义训释规律、经学传统的制约下对其进行训释优化.通过这一过程,《说文》形成了博大而有序的训释体系。　　 第四章论述《说文》思想体系的经学渊源。《说文》的思想体系源自以《周易》为代表的儒家经典,受到了两汉经学中阴阳五行学说的影响。具体而言,《说文》的文字观、系统思想、类聚思想、对立思想、调适思想都与儒家经典、经学中的哲学观念、思想方法密不可分。　　 第五章论述《说文》在经典研究中的价值。在《说文》构意、训释的体系中,蕴藏着丰富的文化信息和深层的词义内涵,为经典研究提供了独特的启示。本文通过具体考证展现《说文》的遣一价值,利用《说文》构意体系对“仁”进行文化阐释、利用《说文》训释体系考察“儒”的历史特点、利用《说文》本义所统摄的词义引申对“诚”进行思想史溯源。这既是《说文》经学渊源的辅证,也是《说文》学术价值的拓展。　　 结语部分总结了《说文》经学渊源的宏观实质。在和经学的渊源关系中,《说文》明确了汉字的表意属性,总结了两汉的经学传统,奠定了传统小学的学术本质,具有文字、语言、经学、文化、学术史等多方面的重要价值,这正是《说文》被誉为小学文献中的“主中之主”的原因所在。