【摘 要】
：
中国大众文化萌动于20世纪80年代初，经过短短30年的发展，已经成为中国当下多元文化并存格局中一个主要的文化形态。90年代大众文化获得了迅速发展，由于本土大众文化批评理论的缺失，使得阿多诺的文化工业理论在我国迅速走红。 本文对阿多诺文化工业理论的历史背景和主要内容进行了具体的阐述，并力图给予此理论一个辩证又合理的评价，既揭示出它的片面性和极端化，又展现出它的合理性和影响力。在此基础上，论述阿多诺
论文部分内容阅读
中国大众文化萌动于20世纪80年代初，经过短短30年的发展，已经成为中国当下多元文化并存格局中一个主要的文化形态。90年代大众文化获得了迅速发展，由于本土大众文化批评理论的缺失，使得阿多诺的文化工业理论在我国迅速走红。
本文对阿多诺文化工业理论的历史背景和主要内容进行了具体的阐述，并力图给予此理论一个辩证又合理的评价，既揭示出它的片面性和极端化，又展现出它的合理性和影响力。在此基础上，论述阿多诺文化工业理论对我国文化产业发展的启示，主要是在发展文化产业的过程中，如何尽量避免种种负面影响的出现。
发展文化产业是大势所趋，是时代的要求，不能因为出现了消极影响就放弃文化产业，关键的问题是要推动文化产业的持续、健康、良性的发展。唯有如此，文化产业才能真正服务于国家和人民。
其他文献
王国维与宗白华在中国美学史上均具有重要的地位。以往对二者的研究主要集中在他们的年谱、传记、美学思想、文学批评等领域。而本文借鉴传统的知人论世的方法，以求得对当下现实人生的指引为目的，通过对比二人的人生经历和治学经历，还原王国维与宗白华美学思想形成的社会背景，以及明晰二者的美学思想来源异同，来探索其艺术（审美）人生观和美学研究观点的区别和相似之处，借前辈学者的人格魅力来慰藉人生并在审美过程中体味生命
本文的第一章是对苯教占卜的介绍和研究，一共分为三节。第一节讨论了苯教的定义和苯教占卜的定义，再以藏民的婚嫁礼俗、丧葬仪式、遗失东西和疾病医治为例说明了苯教占卜与藏民的关系。第二节是对占卜术的研究。根据现有的文献和资料，苯教占卜有线卜、骨卜、鸟卜、鼓卜、箭卜、骰子卜、牌卜、石卜、镜卜、梦卜等诸多种类，本文将其划分为使用卜具和不使用卜具两大类并分别进行阐述。第三节探讨了苯教占卜的历史发展，将整个过程分
在科学统一何以可能的问题上，存在着还原主义与非还原主义的两种回答。 在早期对科学统一的探索中，维也纳学派企图将所有学科的描述语言翻译为某种统一的语言，为此，他们先后提出了使用现象语言和物理语言作为统一的语言。但是现象语言不具有主观间性，物理语言如果作为科学语言的标准，又显得过于狭隘，维也纳学派的科学语言统一方案存在着缺陷。 二战之后，奥本海姆和普特南提出，理论的还原是实现科学统一（其中包括最弱
当代自由主义的发展以罗尔斯为代表，而麦金太尔是当代西方社群主义思想的代表人物之一。随着政治哲学的发展，各种政治哲学概念也应运而生。正义与美德、个体与社群是研究罗尔斯自由主义与麦金太尔社群主义的中心问题。罗尔斯更加重视公平的正义，他通过自己的正义两原则的构建，来说明公平的正义，突出平等和自由、注重对最少受惠者的照顾。公平的正义强调个体是第一位的，社群处于从属地位。而麦金太尔更加注重美德和社群，以自己
关注人的生存和发展，探寻人的幸福是哲学永恒的历史使命。通过对马克思幸福观的分析和研究，深入挖掘马克思幸福观中的“丰富营养”，最终将有助于批判当今各种片面化和庸俗化的幸福观，对进一步完善、发展中国社会主义的幸福理论有积极意义。 纵观西方幸福观的发展，内容浩瀚，学派和主义林立，纷繁复杂。但仔细探查研究不难从其发展的历史过程中梳理出两条主要的路径:第一条主要是从感性主义的角度来考查幸福，第二条主要是从
本文从陈澧理学思想入手，以晚清汉宋之争为思考中心，探求陈澧理学思想产生的根源、方式、影响及其调和汉宋思想的产生背景与实质，以求使关于陈澧思想的研究更加立体、完整。 文中具体考察了陈澧为学著述的生平事迹与学承渊源，明确了其学问取向于中年发生转换的背景，强调陈澧是在不断读书求学的毕生努力中明确了自身的理学思想，以及希望通过著述教学的方法挽救学风世风。并且将陈澧较为突出的对于理学重要概念的阐发分类罗列
第二自然概念是表征人的活动及其产物——人为世界的一个重要概念，也是伦理学、政治学、教育学乃至法哲学中的一个基础性概念，但是对其专题化、系统化的探讨却并不多见。纵观西方哲学史，第二自然概念并不是一个主导性的概念，往往只在思想家们的著述中充当一个辅助性的说明概念，而随着现代学科分化的日益精细和琐碎，第二自然这样的整全性视野更是备受冷落。但是，当拨开历史的迷雾和认识上的偏见，就会清楚地看到第二自然概念的
本论文选取《唯一者及其所有物》和《德意志意识形态》两大文本，对施蒂纳与马克思的伦理思想进行了深入地解读和分析，旨在论证20世纪之前的两种伦理学运思进路——“观伦理”进路与“伦理观”进路。论文总共分为三部分。 在第一部分中，本文对“观伦理”和“伦理观”两种伦理学运思方式进行了探讨，认为前者不顾自身视野的有限性，将研究者的现实存在抽象化并在伦理之外言说伦理，而后者则要求在社会（伦理）关系之中观伦理，
20世纪90年代以来，随着全球问题，尤其是生态环境问题和社会问题的日趋严重，"生态学马克思主义"产生了广泛的影响，引起了人们的普遍关注，成为现代生态哲学界研究的一个热点话题。本文选取福斯特生态学马克思主义理论作为研究的视角，从考察福斯特生态学马克思主义自然观形成入手，探究其理论内容，分析其价值及局限性，并指出其理论的当代价值。 第一部分引言。主要介绍福斯特生态学马克思主义理论的研究现状及其意义。
道义逻辑属于广义模态逻辑，是模态逻辑发展到一定阶段的产物，随着对道义逻辑研究的深入，人们开始关注动态道义逻辑。 动态道义逻辑与经典的道义逻辑不同:从发展进程来看，动态道义逻辑是经典道义逻辑充分发展后的新的研究领域，它的产生是人们对道义命题刻画更为精细化的产物;从处理语句的细节来看，动态道义逻辑更加关注行动模态的引入，行动改变着命题的真值，随着行动的引入，命题的真值是不断变化的，这种处理的结果必然