西夏帽式文化是西夏服饰文化的重要组成部分,也是反映西夏社会结构的重要表象之一。对这一专题的深入研究,不仅有助于深化西夏服饰文化的整体认知,而且有助于揭示西夏社会的等级结构与民族文化的多样性。为便于细致分析,论文将西夏帽式分为皇帝、文官、武将、僧侣、妇女、平民以及宗教图像人物等七种。这就是论文的主体部分,一共七个章节。第一章讨论西夏皇帝的冠式,主要有三种：镂冠、椎形尖顶高冠和东坡巾。三种帽子佩戴场合不尽相同。镂冠是正式和庄重场合译经、听法时的首服。椎形尖顶高冠,是皇帝礼佛或外出巡察时的常用首服。东坡巾则是皇帝闲居时的一种休闲便帽。三种不同风格的帽子体现了西夏文化多元素的特点。镂冠是西夏创制,具有本民族特色,尖顶白色高冠主要是受到回鹘冠式的影响,而东坡巾来自于中原汉服元素。第二章讨论文官帽式,主要有幞头和东坡巾。幞头是西夏法典规定的文官朝服首服,流行于西夏的幞头主要有软角幞头、展脚幞头、直角幞头、交脚幞头、无脚幞头和长脚罗幞头等,与中原形制基本无异。东坡巾是西夏文官便服首服。西夏皇帝和文官所戴东坡巾基本沿袭中原东坡巾形制,主要不同之处,即它的装饰性,不仅纹样新颖,且镶边饰独具风格。第三章,西夏武将帽式。主要有镂冠、黑漆冠、武弁、鸟羽形盔帽和尖角状盔帽。镂冠系列是西夏官职较高的武将之朝服帽式。黑漆冠为官职较低者所戴。武弁冠图像仅见一幅,难以判定其佩戴者的身份。西夏武官帽式既具有本民族特色,又受西北和北方各少数民族的影响。第四章,西夏僧侣帽式。主要有藏传佛教风格的莲花帽、黑帽；有中亚风格的裹黄巾式；也有中原风格的斗笠式。西夏僧侣阶层戴冠与否,戴冠的场合和式样受时代、地区、民族、乃至季节的影响而变化的,并不是严格按照身份地位的高低而规定的。第五章,西夏贵族妇女冠式。帝后戴凤冠、花钗及其着装与中原皇太后、太后的首服相同,是中原服饰文化的传承。贵族女子主要戴四瓣莲蕾形金珠冠和桃形冠饰,是由回鹘妇女的桃形冠改制而来。第六章,西夏平民帽式。平民男女普遍裹巾帕。平民女子也梳高髻,髻上无饰物或仅簪简单小花。男子也有戴幞头、毡帽的。西夏劳作图中农夫、农妇、铁匠、小商贩等多是头扎白巾,上穿大襟或对襟短衫,下穿窄腿裤,有的打绑腿,足穿麻鞋或草鞋,其服饰基木上和中原汉族的服饰相同。另外,论文写作过程中注意到西夏宗教图像中的人物帽式资料也相当丰富。他们多为非现实的人物,所以其服饰包括帽式不能简单地等同于西夏时期的真实情况。这一部分其实反映的是宗教文化的传承与创造。由于关系到正式论文上交的时间问题,这部分内容暂未来得及补充,待时间充裕时续写。概而言之,西夏帽式具有以下主要特点：第一,党项特色是其主流。如男子之镂冠、女子之四瓣莲蕾形金珠冠等等。第二,社会等级性很明显。皇帝至高无上,贵族官僚华贵,平民则朴实无华,生动地反映了西夏社会的等级结构。三、帽式受到佛教尤其是藏传佛教的强烈影响。如皇帝冠帽的骷髅头、莲花纹饰。僧侣法帽有藏传佛教的莲花帽、黑帽等。四、帽式受到周边民族文化的影响也非常明显。如回鹘、吐蕃、汉族等等。西夏帽式是历史上北方尤其是西北河西地区帽式文化的继承与发展。其渊源有四：一是党项自身帽式,这确立了西夏帽式的主体性。二是唐、五代以来中原帽式,这对西夏帽式的影响非常强烈。三是周边少数民族如吐蕃、回鹘等帽式,这是西夏地缘特性的生动体现。四是佛教元素帽式,这是西夏社会崇尚佛教的产物。除此而外,论文还在末尾系统地列举了目前已知的几乎所有西夏帽式的图像资料,包括原图、原始出处以及手绘白描图,这样做的目的在于为学术界提供一份直观、清晰的研究资料。