南传上座部佛教自传入云南傣族地区以来,其教义成为傣族日常生活的基底,塑成了傣族的基本人生观与世界观。本文基于德宏芒市那目村傣族老人修行生活的田野调查,观察到当地老人在修行过程中,他们并没有被南传佛教经典教义所框定,而是选择性地淡化了部分修行内容,能动地将“做功德”衍发成了修行的核心方法,使自身不断趋向功德行为主体,无限地向佛陀的精神靠近,由此在做功德的修行中找到了圆满自我、维系村社稳定以及推动社会发展的可能性,让佛教仪轨在傣族社会中不断延续。本文以“修行”作为切入点,希望从主位视角来理解傣族老人日常行为实践背后的逻辑与意义,从而认识人、佛教与村社三者之间的互动关系;在此基础上,回归到人本位的思考中,揭示长期被功能、结构研究所遮蔽下的能动的、完整的人的样子,理解傣族的人生形态。最后,也是本研究的社会意义所在,希望在描绘傣族老人的修行过程中,呈现出一幅老有所安的社会生活图景,借此淡化现代社会中被消极、抑郁等字眼所刻画出的老年人群像,重新审视当下“老”的社会文化意涵,以及老人的自我价值与社会价值。本文共分为五个部分。第一部分是对傣族老人生活样貌的总体概括,力图呈现出在南传佛教影响下,傣族人“成老”后逐渐从世俗生活向宗教生活转变的独特地方文化;第二部分比较了南传上座部佛教和傣族本土信仰对傣族人日常行为实践的不同影响,认为南传佛教以业力为核心,而本土信仰则强调神力,前者更加地融于傣族人的生命形式中;第三部分以修行视角分析了傣族老人与南传佛教之间的互动关系,与僧侣阶层相比,作为佛教居士的傣族老人并不以涅槃为导向,而是强调功德观念,构筑了“做功德,修来世”的修行逻辑;第四部分则通过对傣族老人村社生活的描写,来理解其日常修行实践——做功德背后所隐含的社会联系,认为傣族老人在修行中虽然弱化了家庭关系角色,但同时也强化了其与村社之间的互动关系;最后,第五部分借助人观理论的分析视角来认识傣族社会中的人与人生,认为傣族老人在修行中逐渐型塑了“功德主体”的身份,以积累功德作为自己的人生信仰,并在功德修行中圆满了自我,同时也维系了村社运作。