《错误的喜剧》是莎士比亚最短的一部喜剧,甚至被推测是莎士比亚的第一部喜剧。它并不是莎士比亚的原创作品,而是脱胎于罗马著名戏剧家普劳图斯的《孪生兄弟》,因此它通常被定位为莎士比亚的学徒模仿之作。正因为这样的认知,国内外对它的深度学术研究并不多并且大部分都集中在它与其取材来源的关系以及它所体现的莎士比亚初期喜剧创作特点上。本论文是以这部作品的发生地以弗所的特殊宗教背景为切入点来展开研究。以弗所是早期基督教圣城同时也是使徒保罗的传教基地。因此本论文试图挖掘《错误的喜剧》中使徒保罗神学思想的痕迹并进一步探讨它在人文主义者莎士比亚作品中出现的原因。论文首先介绍了保罗的神学思想,主要是使徒保罗的核心思想以及与《错误的喜剧》联系较为紧密的其他神学思想,包括保罗的预定论,婚姻伦理观以及他的因信称义思想。接下来论文分别分析了这三个思想在《错误的喜剧》中的具体体现。保罗的预定论强调上帝的至高无上和全知全能并且认为世界上发生的一切都是上帝预先定好的。但同时他也强调人并不是被动接受一切安排,他对自己的得救同样负有责任。在《错误的喜剧》中,伊勤对失散家人的不懈寻找体现了人在获得救赎中发挥的作用,而巫师品契对以弗所的安提福勒斯驱魔的失败从反面强调了上帝的唯一性和其至高无上的地位。在婚姻问题上,保罗认为夫妻同体,不可分离并且夫妻要互相顺服于对方。这种顺服不是被迫的而是出自于爱和尊重。在《错误的喜剧》中,女主人公阿德里安娜对婚姻中夫妻关系的观点体现了保罗的婚姻伦理,而女主人公的妹妹露西安娜对夫妻关系的观点则反映了父权社会以夫为天的婚姻伦理。两位女性角色婚姻观的对比以及露西安娜本身态度的转变说明了保罗的婚姻伦理在促进婚姻和谐中的积极意义。保罗的因信称义思想是其神学思想的核心。他反对犹太人传统的因律法称义,强调信徒可以通过对上帝的信仰而得救。这个观点使得外邦人也能够得到上帝的恩惠,和犹太人一起成为上帝的子民。在这部喜剧中,叙拉古的安提福勒斯在以弗所的经历呈现了一个"迷失—抵制诱惑—得救"的模式,这反映了信徒因信称义的过程。另外,叙拉古的安提福勒斯和以弗所的安提福勒斯的分离和重聚隐射了圣经中犹太人和外邦人因摩西律法而敌对到因保罗的因信称义而同为上帝子民的历史故事。最后,论文进一步分析了保罗神学思想在《错误的喜剧》中存在的原因。莎士比亚所处的时代背景和他本身的基督教信仰使他无可避免受到基督文化的影响,而早期基督教义与人文主义的共通之处以及人文主义本身的危机进一步促使他产生使用早期基督教义来缓解人文主义危机的想法。所以这是我们能在莎士比亚人文主义色彩浓厚的喜剧中发现保罗神学思想的原因。莎士比亚在《错误的喜剧》植入宗教思想反映了他对人文主义危机的洞察和对如何解决危机的思考,这使得这部喜剧不再是人们普遍认为的浅显的实验之作,而是一部具有社会意义和现实意义的作品。