本论文以宫泽贤治少年小说为研究对象，通过文本分析，运用文献调查、例证、对比等方法，剖析了其蕴含的民间传承与宗教性，同时简要考察了其形成的原因。第2章从民间文艺、心意现象、民间艺能三方面论述了少年小说中的民间传承要素。得出结论如下：1.民间文艺作品人物抑或与民间故事人物具有相似之处，即经历入梦体验而成长或日后取得成就，抑或突然失踪，这种异样体验与民间传说中的“kamikakushi”同出一辙。其次，“银河铁道”、酢桨花等“通道”，如同民间传说中的“桥”，发挥着连接现实世界与异界或幻想世界的作用；此外，作品人物“高田三郎”、“捕鸟人”宛如民间故事中的妖怪。2.心意现象半马人星祭其原型是东北七夕节、盛冈夏季祭祀，与之相比，“波拉农广场”的虚幻祭祀融合了法瑟罗的“产业组合”理想。3.民间艺能作品中既有因畏惧风、雨等自然现象吟唱的风雨歌，也有即地起兴为渲染现场气氛演唱的即兴歌谣，两者都神似东北民谣。笔者认为，上述民间传承要素，不仅推进了故事情节的发展，同时凸显了作品主题，因此，对少年小说极为重要。第3章通过剖析少年小说人物的生存状态，考察了作品同时蕴含佛教的十界轮回思想以及基督教受难思想。第4章从三个层面简述了少年小说中民间传承与宗教性并存的原因。首先，贤治的创作是保护乡土民间传承的手段之一，因此，他将民间故事的地方特色和自身的独创性融汇一体。其次，东北地区民间传承种类繁多、内容丰富；贤治一生多病、多难，这无疑直接影响他在创作中融入妖怪、亡灵、异界等要素。最后，贤治洞察到世界宗教的共通之处，因此，他既承认佛教，又认可基督教，并对其教义一视同仁。正因如此，少年小说同时蕴含佛教思想与基督教思想。