从作为言语的身体的角度，分析梅洛-庞蒂对传统二元论的突破是本篇论文写作的目的。
　　确立身体与心灵的二元划分是笛卡尔形而上学主要目的之一。自他以后，身心二元对立对其他哲学家来说就成为一个传统，也是一个需要解决的问题。笛卡尔把身体等同于物体，把身体的运动看作机械运动，身体完完全全地成为机械的身体，只是由各种零件组合而形成的机器。身体具有广延，如桌子一样有长度、宽度和高度，因此形成一定的体积。身体在空间中占有一个位置，与其它物体共同排列在空间里，空间之于身体就如同教室之于课桌椅。机械性、广延性、空间性是身体的三个显著特征。这样的身体概念与心灵概念完全对立，于是就产生了一个问题:这样两个相互独立的实体是如何能保持一致的？这个问题是身心二分回答不了的。笛卡尔之后的哲学家尝试各种途径来解决身心对立的问题，梅洛-庞蒂只是其中之一。
　　梅洛-庞蒂全部思想和哲学体系的展开都是建立在对古典时期以来的西方哲学传统的认识之上的。在对传统哲学尤其是笛卡尔哲学的批判与继承中，他创立了现象学领域中独特的一部分，即身体现象学。除此之外，梅洛-庞蒂还在索绪尔的影响下创立了语言现象学，深入探究了索绪尔对语言与言语的区分以及他的能指、所指、言词之象等概念。这样，梅洛-庞蒂的哲学就具有了两个基本主题，即身体主题和语言主题。梅洛-庞蒂将这两个主题联合起来，从语言（言语）与身体两者的关系出发，提出了作为言语的身体的理论。表达被纳入身体结构之中，身体是作为言语和表达的身体。梅洛-庞蒂的身体表达、身体意识以直接介入的、现象学的姿态重新诠释了心灵与身体、主观与客观的意义，把这些传统问题纳入一个全新的视野。
　　梅洛-庞蒂的身体概念区别于二元对立中的身体概念。在梅洛-庞蒂看来，身体具有意向性，身体能够表达意义，身体就是言语。在他的身体概念里，能够看到传统身体与心灵两个概念的融合，作为言语的身体就是这种融合的具体表现。作为言语的身体模糊了客观身体与主观意识之间绝对的对立，使人们不再能够明确区分这两个领域。这就是梅洛-庞蒂所走的不同于经验主义和理智主义的第三条道路。