浙束清儒金鶚,自著“功遇格”,以身践禮。《求古錄禮說》是其考證“三禮”的一部重要著作,其人、其書都没有得到廣泛關注,一定程度上限制了學界對於乾嘉禮學考證方法的研究,也局限了《求古錄禮說》中褚多觀點的傅承範圍。在梳理《求古錄禮說》一害的版本刊刻源流的基礎上,本文研究侧重於探封金鶚的學術渊源和《求古錄禮說》的释禮體例、訓詁方式,初步分析金鶚考辨禮學的方法在整個清代禮學史上的價值。第一章主要探封金鶚的學術渊源。尤其是身處浙東的金鶚,舆吴、皖派交遊切磋的求學經歷,遵循以訓詁通经羲的治學門径,使其能夠绾合吴、皖兩派的“求古”舆“求是”,超越門户之見,做到燮通地考辨禮學,發掘古聖賢制禮之精羲。第二章是追溯《求古錄禮說》一書的成書過程和版本流傳。金城裒辑其未盡之作,加上隙奐搜訪的佚稿而成《求古缘禮說》十六卷。徒道光三十年到光绪二年分别有陸氏木樨香馆刻本、潘氏滂喜齊编刻本、孫熹刻本傅世。第三章立足於《求古錄禮說》文本内容,主要剖析其害名為《求古錄》的含羲,以及該書所涉及到的禮制、名物、度數、天文、地理等内容分類和採用的考據训式。最後以《緯候不起於哀平辨》一文為切入點,综合評價金鶚考辨緯書的起源的合理性,并分析其在《求古缘禮說》中封徵引緯書的矛盾心態。第四章主要分析《求古錄禮說》的释禮體例。金鶚推崇以經解經的方式,大量運用凡例、省文、互现的體例诠释經羲,不僅以“三禮”之經文解经,更是廣採罘說,證之经史,以求通连。為了考辨舊說,金鶚通常採纳多條例證,縷析條分,提倡通核。不以一家之說為宗,漢、宋褚儒之說擇善而用,破除师法之壁壘,不守門户之偏見。第五章主要討論金鶚考辨禮學所呈现的思想方法。《求古錄禮說》維護古禮排斥俗禮的思想,尊致金鶚在考辨褚禮背後的禮羲時,好從古聖賢的天道陰陽五行觀念出發,比附禮制存在的合理性,以期獲得維護古制的主體地位。