金岳霖与冯友兰是中国现代著名的哲学家。二十世纪三四十年代,他们以新实在论和逻辑分析法为工具,通过重释理气、性情、理势、命运以及无极而太极等传统理学概念,建立了以理气观、性情观、法则论和天人关系论为基本框架的本体论哲学体系。共同的学理基础和哲学工具,使他们对哲学中重要概念的规定基本相同。首先,理气概念是金岳霖与冯友兰哲学中的基础概念,是构成事物的本体要素。理的主要特征包括：(1)事物的所以然之故和所当然之则；(2)至善性；(3)永恒的非实体性。气的主要特征包括：(1)质料性；(2)纯形式化；(3)活动性。其次,性情概念是金岳霖与冯友兰哲学中的核心范畴。性为共相,是事物的所以然之故；情为殊相,是事物的外在表现,二者之间是体用关系。宇宙中的事物无时不在主动地求尽性,试图达到与共相合一,实现自身的完满。在人性论方面,他们坚持性善论的价值取向,肯定人欲存在的合理性,认为只有通过自我修养才‘能实现境界的提升和人性的升华。再次,他们通过重释理势和命、运概念,展开法则论方面的阐述。就理势概念而言,在金岳霖哲学中,理为共相的关联,表现为事物变动的规律,势指现实个体的变动；而在冯友兰哲学中,理为事物的所以然之故和所当然之则,势是使某一类事物产生的实际事物。金岳霖试图借助理势概念,论证因果关系的固然性,确立科学的本体基础；而冯友兰则试图通过理势关系,说明社会变革的规律。就命、运概念而言,命对于个体而言具有不可或免的意味；而运不可预知,不过人们可以通过主观努力改变所遭遇的运。最后,他们通过诠释“无极而太极”概念以说明天人合一的思想。在他们的哲学中,天人合一的理路可分为两条：一是纯客观的宇宙演化,即宇宙中的事物经过无限时间的发展,最终实现共殊合一；二是人们通过自我修养,认识到天地万物一体,从而对万物产生恻隐之心或普遍同情,由此实现天人合一。综合言之,金岳霖与冯友兰的哲学具有同质性,都属于理学的现代发展,可统称为新理学。新理学的转型思路可概括为,在思想中立宗、在分析中转型和在转型中传道三方面。新理学的特质可概括为四点：坚持共相世界与外部世界共存的基本立场、以理气概念为基本范畴、以性情观为核心内容、以天人合一为终极目的。