瓦解意识主体，确立身体-主体，进而把身体-主体塑造成为说话主体，这是梅洛-庞蒂哲学的主要目标。学界对他的主体观的这个发展过程及其存在论思想进行过许多探讨，研究成果颇多，但对语言问题在梅洛-庞蒂主体观转换过程中所起的作用和意义的研究较为缺乏，本文试图在这方面作-尝试性的研究。
　　 本文认为，语言问题是贯穿梅洛-庞蒂主体观发展过程的重要环节，并以此为出发点，把“瓦解意识主体，确立身体-主体”作为主题论述的重要的理论背景，考察了梅洛-庞蒂主体观的转换，着重探讨了从“身体-主体”到“说话主体”的转换过程中的语言之维，强调了他的“语言现象学”理论在改造主体过程中的重要意义。
　　 早期的梅洛-庞蒂通过突出“身体”，消除了意识主体的超然性，让虚无、漂浮的意识主体降临到了此在世界，“身体”被赋予了主体的地位，成为了在世存在的“身体-主体”，构筑了自己的“身体现象学”。梅洛-庞蒂的“身体-主体”不是笛卡尔的“我思”、胡塞尔的“先验自我”，更不是笛卡尔式的身心二元的身体，而是身心统一的一个整体，它直接参与意义的生成。
　　 后期，梅洛-庞蒂发现，“身体-主体”虽然不在意识的内部，但始终与意识的内部有着某种关联，没有摆脱内在性。于是，通过把“身体”升华为“肉身”，使“身体-主体”彻底摆脱了对意识的依赖，确立了“身体-主体”的客观性基础。从此，梅洛-庞蒂哲学思考的重心已不在主体上，而落在了主体外部的世界上，使他从现象学转向了存在论。
　　 在从现象学转向存在论的过程中，梅洛-庞蒂遇到了语言问题，更确切地说是言语问题。言语表现人与自己、与他人、与世界的活生生的真实的生存关系。梅洛-庞蒂首先通过现象学还原，确立了语言的存在地位，然后经过对胡塞尔晚期语言观和索绪尔语言思想的批判性解读，结合自己的“身体现象学”，提出了独特的言语的主体间性理论，即“语言现象学”理论。言语在梅洛-庞蒂的“语言现象学”中占核心地位，具有普遍性。言语“将我们转变为他者、将他者转变为我们”，“言语取消了我与非我之间的界限”。这种言语在梅洛-庞蒂的语言现象学中被称为“身体”。从言语即身体这个角度看，言语理所当然就是“说话主体”，“说话主体”的主体间性是通过言语实现的。
　　 从“身体-主体”到“说话主体”的转换过程中，梅洛-庞蒂的“语言现象学”理论是一个非常重要的线索。
　　 本文共分四个部分。
　　 第一部分主要考察梅洛-庞蒂如何通过突出“身体”的地位，瓦解意识主体，确立身体-主体的。该部分是本文主题论述的重要的理论背景。
　　 梅洛-庞蒂把在笛卡尔和胡塞尔那里成为意识对象和意向对象的“身体”作为了改造主体的理论依据。他认为，不应把意识设想为一个有构成能力的意识和一个纯粹自为的存在，而应把它设想为一个身体的意识，行为的主体，在世界上存在或生存，并主张心灵应下降到身体中，身体也应进入到心灵中，直接把主体问题与身体问题联系在了一起。梅洛-庞蒂强调的身体不是笛卡尔式的身心二元的身体，也不是胡塞尔的意向对象，而是身心统一的一个整体。这一身体已经不是笛卡尔的“我思”、胡塞尔的“先验自我”，它是“现象身体”、“匿名的身体”，身体具有意向性，它直接参与意义的生成。笛卡尔和胡塞尔的“我”被梅洛-庞蒂改造成了既思维又有生命的存在，“我思故我在”的结构也变成了“我在故我思”。主体的性质改变了，身体被赋予了主体的地位，成为了在世存在的“身体-主体”，实现了从“意识主体”到“身体-主体”的转换。
　　 随着哲学思考的继续，梅洛-庞蒂发现，“身体-主体”仍有一些绝对性的痕迹，有犯笛卡尔的“我思”、胡塞尔式的先验性错误的可能性。也就是说，“身体-主体”虽然不在意识的内部，但始终与意识的内部有着某种关联。于是，到了后期，梅洛-庞蒂通过把“身体”升华为“肉身”，使“身体-主体”彻底摆脱了先验、意识和理性。他所说的肉身是“所有光明之源的世界”，这个世界不是“我”，而是存在于“我”之外的世界。这个世界已经不是笛卡尔和胡塞尔式的使我和他人的思维得以一致的“主体间性的世界”，这个世界存在于我的思想之外，也存在于他人的思想之外。从此，梅洛-庞蒂哲学思考的重心从主体转向了主体外部的世界。主体和主体外部世界的位置的颠倒，使梅洛-庞蒂从现象学转向了存在论。但是，存在论转向并不意味着梅洛-庞蒂否定“身体-主体”，相反，这是对“身体-主体”的强调、深化和升华。“身体-主体”作为对意识主体和先验自我的改造的产物仍然有效。这是本文第二部分的主要内容。
　　 第三部分主要阐述语言在梅洛-庞蒂哲学思考中的地位。语言问题是梅洛-庞蒂从现象学转向存在论的主要原因之一，也是他的“语言现象学”理论的出发点。如果说梅洛-庞蒂早期通过身心统一的“身体-主体”瓦解了意识主体和先验主体，使主体进入到了生存领域，那么语言问题则表现了人与自己、与他人、与世界的活生生的真实的生存关系。梅洛-庞蒂首先通过现象学还原，赋予了语言以存在地位，并用“肉”的存在消除了我与他人、我与世界、身体与语言之间的矛盾。在他看来，“肉”是一个大宇宙，所有的生命体、事件都是肉的一部分，这一宇宙就在诸肉的离合聚散的生命的逻辑之中。在“肉”中，身体与语言交织在一起，获得同一性。
　　 第四部分主要考察梅洛-庞蒂“语言现象学”理论的形成以及“身体-主体”通过“语言现象学”转变为“说话主体”的过程。
　　 身体和语言是梅洛-庞蒂哲学的重要主题，二者有密切的关系。他认为，身体是一种自然表达的能力，身体把某种运动本质转变为声音，把一个词语的发音方式展开在有声现象中，把一种运动的意向投射在实际的动作中。因此，身体行为（身体姿势）本身就是表达（言说），身体行为的沟通或理解是通过我的意向和他人的动作、我的动作和在他人行为中显现的意向的相互关系中实现的。也就是说，身体行为的实现过程就是意义的表达过程，意义或言语的生成是以身体间的交流，即身体间性为基础的。表达是以语言为条件的，于是，身体-主体变成了能指，成为了“说话主体”。“说话主体”与“意识主体”不同，它不处在语言世界之外，而存在于语言世界之中。我们面对的不是通过意识主体，而是通过语言的主导作用而构成的世界——符号的世界，它是由语言构成的语言的自律世界。在这个世界里，主体不是先验的存在，而是符号的存在，即主体是文化的、社会的主体。
　　 在符号世界中，交际使我和他人、发话人和受话人得以共存，这种共存不会引发二者之间的对立或还原，反而形成“同一性”，自我与他人是“同一”的不同形态。在交际过程中，这种“同一性”就是语言，语言造就了自我、他人、发话人和受话人，语言与说话主体有密切的关系。在梅洛-庞蒂看来，语言就是言语。由于“自我-他人”的双重关系，言语在梅洛-庞蒂那里具有了普遍性。由于“语言涉及我们，迂回地通达我们，吸引我们，牵引我们，将我们转变为他者、将他者转变为我们；因为言语取消了我的与非我的之间的界限”，被我的言语循环的思维，从主观的“我”的思维变成了主体间性的“我们”的思维。这是梅洛-庞蒂提出的独特的言语的主体间性理论，也是他的“语言现象学”理论。言语可以成为我的言语，也可以成为他人的言语，这种言语在梅洛-庞蒂的“语言现象学”中被称为“身体”——言语即身体。身体或言语即可以成为自我、他人，也可以成为世界。言语为我们开启了一切，使一切成为了可能。也就是说，因为我们拥有了身体，而不是意识，因为我们可以言说，而不是可以思维，我们才得以生活在世界上。从言语即身体这个角度看，言语理所当然就是“说话主体”，说话主体的主体性是通过语言实践（言语）实现的。在文化世界中，言语不是固定的，它处在语言、世界、他人的多变的社会中，因此，“说话主体”的主体性也是多形态的、不断变化的。“说话主体”不是运用和操控语言的支配者，它在意义活动体系的变化中不断地与其它符号进行连接，并通过与他人的关系，不断生成—消失，同一—分裂。这样的主体是接受了象征、文化、历史的主体，是在文化世界中愉快地生活的真正的主体。
　　 梅洛-庞蒂对语言（或言语）的理解是从现象学角度出发的。现象学注重直观、体验、生命。从意识主体到身体-主体，再到说话主体，梅洛-庞蒂最终塑造的说话主体是“语言现象学”维度下的说话主体，它不仅是“肉”，同时也是言语的、文化的、经验的活生生的存在。在梅洛-庞蒂的“语言现象学”中，身体与语言（或言语）是一体化的。这种现象学与语言学的联姻也决定了梅洛-庞蒂对传统主体观的消解与其他哲学家和语言学家比起来更有自己的特色，这对语言学以及语言哲学来说也是一种突破。
　　 本文认为，只有了解了梅洛-庞蒂“语言现象学”的实质，才能真正理解其主体观转换的实质，但是反过来，也只有在其主体观转换的背景下才能为其“语言现象学”找到真正的定位。这二者是相辅相成的。