“扶桑”最早出自《山海经》“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”句，梳理“扶桑”演变历程，发现，“扶桑”的仙话为“扶桑”的历史化演变提供了内容和叙述模式上的参考与借鉴。
　　汉代《海内十洲记》“扶桑”叙述模式为“地方+仙人活动场所+扶桑树+生活环境+仙人的职责能力”，东晋时期的《枕中书》“扶桑”叙述模式变为“仙人＋地方＋扶桑树＋仙人生活情况＋附近地方与仙人”，魏晋六朝时期“扶桑”的仙话演变进一步加强。
　　在历史化中，《神异经》中“扶桑山”一词呈现出“扶桑”语义由树名向地名的过渡趋势。到了王充《论衡》中“扶桑”已然变为日出之地的全新语义。《梁书》“扶桑国”继承了《海内十洲记》《枕中书》“扶桑”叙述模式。魏晋六朝时期的神仙思潮催生“扶桑”神话向仙话演变，此一思潮深深浸染历史学家，史书中不断将“扶桑”形象由“日出之地”演化为“历史神迹”，进而与“昆仑”神山相提并论。在“扶桑”历史化进程中，不仅有形式上的继承，更有内容上的发展。最典型的是唐代《梁书》中的“扶桑国”，它充分反映了历史时代意识的深层次变化。
　　就内容而言，“扶桑”最初与日出相关联，汉代《淮南子》《神异经》《论衡》中的“扶桑”又与日出之地紧密相联，魏晋六朝时期，“扶桑”一词开始演变为历史神迹，其变动内因为“扶桑”不断走向仙话并对其原初“日出之地”的语义产生叠加，“扶桑”仙话演变表现为“扶桑”与仙家居所、地名的融合，产生如“扶桑宫”“扶桑之杪”“扶桑之际”“扶桑司灵馆”等名称。“扶桑”与仙家居所、地名的融合同时为“扶桑”的历史化提供了内容要素，进而“扶桑”由“日出之地”进一步演变为“历史神迹”。后在南北朝隋唐时期，“扶桑”由历史神迹逐步演变为历史地名、国名，至此，“扶桑”由虚无缥缈的神树逐渐演变为杂糅神话与传说的历史神迹，进而定型为物阜民丰的“扶桑国”。