范畴研究一直是古文论研究的重点。近年来随着研究深度、密度不断推进,曾经鲜被关涉的颇具负向属性的另类美学范畴开始被发掘、开显。兼之从上世纪八十年代始,学者们逐渐在跨学科视阈下宏观研讨古代文论的范畴和言说质性,更为古文论研究开辟了新的路径与方法。如从思维发生角度考察古人在铨文论艺时标举、运用负类美学范畴的深层原因,正是这一研究理路的践行。从标举现象上看,“负类范畴”是“枯”“逆”“生”“硬”“拗”“涩”“险”“怪”“俗”“荒”“寒”等诸多负价概念的集成体,其最初字义多形容负面感受,介入文论领域衍为一众概念、范畴后多作为诗文避忌、病犯的指称。但随着文道穷变迭新,文人思理转精,作者与论者逐渐意识到负类范畴所含蕴的积极意义:作为形式技法能开辟新境、独创一家;结合内容风格能矫弱振力、突破庸熟;融成诗歌体势能彰显主体气格,安顿身心灵魂;作用于主体构思能昭示颖特命意等。如体察“涩逆”以振笔力,追慕“险怪”以求意新,独标“生硬”以得劲健,特举“枯寒”以显心神等等,最终臻于反常合道的上乘诗境。进一步考察负类范畴的生成思维可知,古人标举它们主要是受到了中道思维这一传统致思方式的影响。这种思维始于早期先民的原初智慧——中道智慧,其在与中华文化的相互融渗间逐渐凝定为一种民族性思维范式,具有整体性,非一性,适变性,中节性等特征,对古人认知事物时的观念意识影响深远。如古人尚整体而追求阴阳浑整,遂肯定负类范畴之于“范畴”结构完密的必要性;尚非一而追求对待济成,遂认为个体负价范畴之自性必是正负兼合,阴中有阳,于是积极开显其内在正向价值;尚适变而追求因时制宜,遂正视其在特殊环境背景下的正价作用;尚中节而追求适度原则,遂标举负价范畴作为禁忌用以节制意义流量。要之,正是在中道思维的影响下,古人会对负向属性和负性事物予以关注。当这种思维介入古文论范畴中时,便主导着古人对负类美学范畴之正价功能进行积极开显,表现出推尚、标举的重视态度。