唐代是道教发展的鼎盛时期,在儒、释、道三教开始融合的大背景下,道教开始自我更新,从过去实体化的外丹术逐步转向注重人内在心性修养的内丹术,在一定程度上推动了道教神仙思想由出世向入世的转变。伴随着这一转变,唐代道教仙境理想也有一个“由远而近,由不可达到可达”的演变过程。也就是说,道教仙境理想不再是过去那般虚无缥缈,而逐步人间化、世俗化,最终由天上的仙境转变为地上的洞府。以洞天福地为主要内涵的唐代道教仙境理想可概括为寿境、和境、乐境三个特点。寿境是仙境理想的根本内涵,仙境有良好的自然生态环境,既为肉体生命的延年益寿提供物质基础,也为精神生命的健康发展提供便利条件。其次,唐代道教仙境是和境,道教与儒家发生一定程度上的融合,这使得道教受到儒家入世思想的影响,在仙境中追求人际关系和谐。最后,唐代道教仙境是乐境,不再过多地关注肉体的永存价值,不拘泥于仙境的固有形式,而是追求精神上的逍遥快乐。唐代道教仙境理想的内涵决定了其具有宜居、乐居两个层面的环境美学意义。宜居以良好的生态自然为基础,且有利于人的发展。乐居是环境美学的最高追求,其实质是幸福感。唐代道教仙境理想的转变促进了道教建筑的日益发展。道观建筑的环境设计主要包括建筑和园林两个部分。唐代道观设计的选址、建筑的室内室外布局以及装饰等,都体现了唐代道教的环境美学理念。首先是崇尚自然,让道观与周围的自然环境融为一体。其次,道教的修建凸显其环境的“仙”气,营造出神圣之美。最后,唐代道教使得道教建筑能与天地相沟通,构建大时空。这种唐代道教的环境美学思想对人居环境设计的有着相应的影响。一方面是崇尚自然、返璞归真,让人回归精神家园,在城市环境中享有深层次的归宿感。另一方面是和谐安居,要求房屋住处的布局合理,高度明暗适中,这与居住环境的物质条件有关,同时也与人文环境的和谐氛围有关。