【摘 要】
:
宝相花作为中国传统纹样之一,能一直延续至今并广泛地出现在人们日常生活中,从衣食住行用玩赏商的角度中不难发现,宝相花的存在性较高。宝相花纹作为一种复合性纹样,通过多种植物纹样的融合形成雍容华贵的纹样,其背后的历史价值,文化价值,设计价值,在装饰艺术史的发展过程中起着非常重要的作用。随着时代的变迁,历史,人文,政治各因素的影响,宝相花纹在各时期随着时代的背景和佛教的影响下对纹样的形成会有所不同,在不同
论文部分内容阅读
宝相花作为中国传统纹样之一,能一直延续至今并广泛地出现在人们日常生活中,从衣食住行用玩赏商的角度中不难发现,宝相花的存在性较高。宝相花纹作为一种复合性纹样,通过多种植物纹样的融合形成雍容华贵的纹样,其背后的历史价值,文化价值,设计价值,在装饰艺术史的发展过程中起着非常重要的作用。随着时代的变迁,历史,人文,政治各因素的影响,宝相花纹在各时期随着时代的背景和佛教的影响下对纹样的形成会有所不同,在不同阶段经历的变化也反映出各时期人们的审美倾向。总的而言宝相花造型圆满,有着美好寓意,向人们传递特有的意象情感。本文是将中国传统装饰艺术中唐代宝相花纹的发展作为切入点,通过对唐代的服饰织锦,金银器,铜镜,瓷器,乐器中的宝相花纹研究,探讨宝相花纹的外造型内结构,从外造型划分,对收集到的宝相花图片进行系统整理和手绘,分析其外部特征的变化,进行分类和比对。在宝相花内结构方面,通过对纹样题材的收集分类,对其内部的排列方式,节奏变化,穿插分割进行系统地分析,总结规律。通过本文的分析和整理,对其外造型的延伸性内结构的延展性进行系统的论证。结合时代背景,将其中的纹样与现代设计相结合进行活化,同时通过设计实践将传统纹样赋予新的表现方式,通过多角度的思考提供新的设计思路和参考方向,在设计转化的过程中与前期的理论相结合,使其在体现设计意义的同时能经得住推敲和探讨。
其他文献
在西方艺术中,宗教艺术绘画占据了重要的一部分。但是直到文艺复兴开始,宗教艺术绘画才从宗教艺术中独立出来,不仅仅为宗教服务,更为人性复苏,成为了真正意义上的绘画艺术。因此,文艺复兴中重要的宗教艺术画是非常值得考察的对象,本文从《受胎告知》为切入点探讨如何应用文艺复兴创作特点进行现代艺术作品的创作。文艺复兴期间分为,文艺复兴早期,文艺复兴鼎盛期和文艺复兴晚期。每个时期都在前期的基础上突破发展,如追求写
20世纪中国进入一个新的时代,由鲁迅倡导的新兴木刻运动给中国艺术带来了新的面貌。对鲁迅著作的研究历史中一个重要的部分就是艺术家们为鲁迅著作所创作的众多的美术作品,它们不仅代表着艺术家们对鲁迅著作的感受和理解,也代表着中国艺术发展的重要阶段。鲁迅著作插图作品常见以黑白木刻版画、素描、漫画三种创作类型出现,艺术家们用不同的风格体现鲁迅著作插图独特的艺术魅力。本文以鲁迅著作木刻插图为切入点,对中国20世
在数字化时代中,当数字媒介与博物馆的组合已经不足为奇,甚至当许多博物馆叙事融合数字化手段以后,出现了形式大于内容等喧宾夺主的事件发生,博物馆作为代表了一部分专业权威并掌握着一定话语权的承担者,在复杂多变的世界格局中,面对动态发展的知识结构和数字化时代带来的机遇与挑战,博物馆叙事该如何适应以及积极应对,成为数字化时代下博物馆共同面对的课题。社会突发事件的发生使这些问题的重要性日益凸显。各个国家的设计
本文从绘画作品的主题和形式的层面来展开哈默修伊绘画的研究,通过对具体作品的分析来阐释哈默修伊绘画中幽闭空间中的孤独。哈默修伊被称为丹麦维米尔,他艺术生涯三十年的经验都凝练在他绘画作品中。他时刻关注自身内在真切的情感体验去认知和捕捉事物。本文认为哈默修伊作品的“孤独性”并不简单代表性格“内向的孤独”,而是他对传统古典绘画的敬畏与不随时兴艺术流派逐流的态度。或许现代人生活的一种孤独与疏离的状态才是艺术
随着科技的发展,作为面相公众的教育场所——博物馆,其知识的传播形式早已与最初不同。展览也不再只是作为组成展品的形式,而是开始注重由“物品”到“思维”的转变,并以更加多样的形式与观众见面。因此互动性教育在博物馆中得到了广泛的运用。近年来,我国大部分的博物馆增添了趣味性更强的互动性展览,在对知识的传授上也逐渐采用互动性教育模式。“互动”一词的提出,不仅带动了博物馆教育的发展,更加带动了儿童博物馆教育的
本文以“美术名家回家乡”美育实践模式探究为研究课题,对“美术名家回家乡”公共美术教育的内涵、特征、现状以及可行模式进行梳理总结,结合笔者于2020年12月在广东省梅州市嘉应中学美术鉴赏课的相关教学实践,总结当地美术名家教育的不足之处,发掘《林风眠是谁》美育课程背后所蕴含的启示。由于当地美术教材中没有提及有关林风眠艺术创作的相关内容,当地学生对其知之甚少,所以此次课程亦使林风眠及其艺术创作为更多的梅
明代画家杜堇,工诗文,通六书,善绘事。其画师法宋人,山水、人物、花木、鸟兽,无不臻妙。其传世绢本卷轴画《玩古图》,表现明代文人博古场景。画中极具匠心的布置,是雕花座屏和多扇围屏。其刻画入微,错落陈设。画屏之“物”虚实错落,画屏之“境”山水交融,画屏之“心”平淡天真。本文以画中屏为切入点,品画识屏,识屏悟境,悟境会心,通过“物”(造型)“境”(意境)“心”(陈设)“三面深入”循序渐进。首先探讨明代山
砑花笺,既是书画的物质载体,又是艺术文化的传播媒介。其出现时间最早可追溯到五代,此后随着造纸术的演进和时代的更迭,不断地传承与发展。砑花,“砑”是砑印,“花”指花纹,是一种纸张加工工艺。在宋代,砑花笺获得了苏轼、米芾和黄庭坚等一众文士们的喜爱,进而以此为载体留下了不少翰墨佳作,如《自书松风阁诗》、《屏事贴》、《久留帖》等。有诗句称其“若非欧虞辈,谁敢当简牍”,足见时人对砑花笺的重视。宋代砑花笺集前
璎珞从印度起源,在汉地真正发展成型,不论是从形制,还是文化价值上,几乎都依附着佛教的传播。璎珞起源于世俗,绽放于佛教文化的传播与发展,又慢慢渗透进世俗文化,在中国佩饰的历史上也是浓墨重彩的一笔。北京法海寺壁画是保存较为完整的明代寺观壁画,由宫廷画师绘制,皇家壁画的丰富、细腻,是普通寺观壁画不所及的。明代宫廷画院承袭宋制,法海寺又受到部分藏传佛教艺术风格的影响,各佛众着不同形制璎珞,璎珞的造型结构、
中国古代绘画史中曾有精准细致地展示出人体内部结构图景的图像。南宋时期,钱塘(今浙江杭州)人李嵩所绘的《骷髅幻戏图》便是借助一种诙谐手法,在孩童面前栩栩如生地展现了大小两具人体骨架,画中骷髅骨骼描绘宛若实物,整体比例协调,关节衔接处的细节也“煞有介事”。《骷髅幻戏图》的写实倾向应是有迹可循的,从唐入宋,这一时期的绘画风格有了写实倾向,与彼时的社会背景、文化风俗等因素不无关系,从中亦折射出深刻的哲学内