纵观北一辉的思想,其中一个重要的特征就是进化论始终贯穿着他的整个理论体系,成为他解释历史和现实问题的依据。北一辉的国体论,对天皇制的批判,对纯正社会主义的理解,以及后来他对日本社会的改造以及大亚细亚思想的成型,都是以进化论为出发点和理论依据的。依据社会进化论,北一辉否认了明治维新以来公认的以神学为基础的日本历史观。此后,北一辉以进化论为武器四处攻击,对日本社会各个方面,从经济制度到政治体制进行批判和改造,提出自己独特的“纯正社会主义”理想。他把进化论看成是社会“永续发展”的不懈的动力,并依次预测人类社会一定会走向无国界,朝世界政府方向发展。但是北一辉的社会进化论无视“科学的真理都有一定的适应范围”这个基本常识,而把它当成普世的真理不断地作出不正确的扩大化,从而导致根本上的错误。北一辉的思想来源是多元并存的。在国体上,北一辉持“天皇机关说”,主张“社会主义国体与民主主义政体”。这是美浓部达吉的宪法学说与进化论的嫁接产物。北一辉还认为,对于“国体论”要用动态的观点去观察。即是说,要采取进化论的思想来观察社会的发展,来阐述国体的演进,要按照古代、中世、近代这样的历史进化顺序来考察日本的国体与政体。对于天皇观的理解,他引用进化论的观点,证实日本文明和人类文明的进化发展并没有本质上的差异。尤其是在国家的形成、皇权的确立、政治与宗教的分合等具有指标性的文明发展变迁上,日本在世界文明进化史中并没有任何的特殊之处。在经济建设上,北一辉主张平等、生产资料公有、平均分配等。这是对幸德秋水的社会主义学说的直接引用。在对外关系上,北一辉信奉“弱肉强食”的竞争规律。这样,在北一辉的学说中,战争思想成了其“社会进化论”思想内涵的一个方面。北一辉还把自己所秉持的“战争进化论”不自觉的引申到了“战争正义论”上,为后来日本的侵华战争制造了理论根据。他的进化论思想还被后来的日本人原封不动地用于解释近代日本对亚洲所发动的侵略战争上,并由此找出日本不向亚洲被侵略国家道歉的理由。这恐怕是北一辉所没有想到的结果。