景观拜物教是德波在吸收前人思想精华的基础上,对现代资本主义经济物化现实景观化表现图景的独特描绘。德波认为,“二战”以后的资本主义社会已经从生产阶段发展到景观阶段,在此阶段,生活的每个细节几乎都已经被异化成景观形式,所有活生生的东西都仅仅成了表征,资本主义的社会控制形式已经由看不见的隐性霸权转向看得见的虚假影像控制,物遮蔽的社会关系再次发生颠倒,成为表象化的存在。这反映出当代西方社会在经济、政治、文化、日常生活领域的异化现实。追溯德波景观拜物教的思想理论渊源,不管是马克思的拜物教理论,法兰克福学派的技术理性思想,还是列斐伏尔的日常生活批判理论,都对从整体上梳理德波景观拜物教理论具有重要意义。德波借助景观拜物教,揭示出资本主义社会发展到新阶段的特征,指出消费主义成为这个颠倒再颠倒的表象世界的主导逻辑,视觉文化成为与外界建立联系的主渠道。视觉感官的至高无上性锻造出一批丧失行动力的“看客”,将景观意识形态强制性的塞给“被观看”的群体。而这一切的运作机制在于通过媒介制造和传播虚幻性的图景,构建景观式的生活方式；依靠侵占劳动时间以外的闲暇时间,侵蚀日常生活的每一寸领域；利用无意识的趋同心理,实现大众的自我殖民。由此,德波提出了区别于马克思无产阶级革命的日常生活艺术化的革命道路。景观拜物教理论不仅反映出德波对资本主义社会现实的质疑与解剖,而且在批判场域中面向后现代理论视域,构成西方马克思主义向后马克思主义过渡的重要一环。反观当下发展社会主义市场经济、建设社会主义现代化的中国实际,商品经济的发展是否为景观拜物教的滋生提供合适土壤,中国式的日常生活是否受困于景观拜物教的樊篱,面对景观化的社会现实,我们的物质文明和精神文明建设该何去何从,这是德波景观拜物教所提供的最宝贵的精神养料。