春秋时期的贵族士和战国时期的士虽然在社会等级地位上有很大的差异，但他们同属中国古代的知识分子。由于他们生活在两种完全不同的社会环境中，因而他们便发展出两种不同的文化人格。以春秋贵族士为代表的古代知识分子，深受长达七百多年以道德立国的政治思想和浓厚的礼治文化传统的熏陶和濡染，他们在立身行事的实践中造就了异乎寻常的道德自律意识，追求人格至善至美的高度境界是他们矢志不渝的奋斗目标。以战国时代的士为代表的古代知识分子生活在礼乐文明遭到彻底践踏和社会的道德伦理观念极为淡漠的时代。尽管社会上仍有一大批士保留和继承了春秋贵族士的优秀品质，但和前代相比，战国时代士的道德境界已大不如前，他们绝大部分人沦为品格低下，芨芨于个人私利的庸俗之徒。 迄今为止，学术界在先秦士的文化人格这一研究领域已有相当丰富的研究成果的其不足之处在于：学者们对战国的士的研究偏爱有加，而对春秋士的研究普通忽视。另外，战国时代士人格的积极一面常被学者们津津乐道，而当时知识界精神素质的严重滑坡却很少令他们深刻反思和探究。笔者正是基于这一研究状况，选定“论春秋战国时期士文化人格之变迁”这一论题作为硕士论文的研究对象，将春秋贵族士和战国时代的士同时放置在他们所处的社会环境中，在前后相继，新旧交替的动态历史中研究他们文化人格的差异，在方法论上采用文化要素分析法，通过两种人格的对比研究，提出了几种影响士人格变化的文化要素和规律，并设想了几种促使知识分子恢复君子人格的途径，以期对现实社会的道德建设有所助益。 全文共分六部分。第一部分为引言。主要介绍选择古代知识分子的文化人格作为研究对象的价值之所在。研究古代知识分子的人格，目的在于更好地认识和了解今天知识分子人格的特征，为今天知识分子人格的重塑和当前的精神文明建设做一点力所能及的工作。 第二部分主要论述春秋贵族君子的文化人格的基本特征，贵族士长期受礼治文化传统的影响，他们有着很高的道德境界，被时人美誉为“君子”。诚实守信，克尽职守，淡漠名利，推功让贤是对他们人格特征的高度概括。几千年来中国传统文化所倡导的诚实、守信、敬业、廉洁、礼让等优秀品质都可溯源到他们身上。 第三部分主要论述战国士的文化人格的基本特征。战国时代是商品意识十分浓烈和功利意识甚强的社会，人与人之间是赤裸裸的利益交易。在这种情况下，经济窘迫的士沦为伪诈无信，贪利好势，妒嫉内证的庸俗之人。几千年来中国知识分子人格的缺憾乃至民族精神的弱根性都可在他们身上找到影子。 第四部分论述了影响春秋战国士人格变化的三种主要文化要素：其一为典范政治的破坏。从春秋到战国，礼治文化传统遭到破坏后，统治者由清廉自守。诚实守信的君子蜕变为贪功好利、伪诈无信的禄利之徒，在典范政治上行下效的强大作用力下，知识分子的人格发生了变化；其二为竞争压力的增加。战国时代，读书人数量剧增，入仕就业成了严重的社会问题，不公平社会竞争应时而起，追名逐利求生存的本能迫使知识界在逆境中改变人格；其三为功利主义的驱策。战国时代是功利观念异常强烈的社会。衡量一个人价值高低的标准不是道行节操的高下与清浊，而是能否获取物质利益和实现个人的目的，在传统观念和社会压力下，知识阶层不得不改变人生的追求。 第五部分提出促使知识阶层恢复君子人格的三种途径。其一为义利兼顾，促进知识分子形成“道德人”与“经济人”二者完美结合的人格；其二为公平竞争，用良好的社会环境塑造人格：其三为法德并用，用仁爱和关怀培育知识阶层的道德自律意识。 第六部分为结语