《礼记·乐记》和《诗大序》提出的“声成文谓之音”将音律与教化目标紧密关联。永明声律自觉,将声律与音律分离,“声成文”的目标转向语音美。刘勰在此基础上提出的“声文”概念,一方面指诗文运用声律形成的语音美,另一方面指文章的形式要素。刘勰认为“声文”“形文”“情文”是“立文之道”的具体体现,“声文”“形文”构成情文的“采”,使文章的情、志、理得以显明,并具有陶铸性情的效果。声文打通视、听隔阂,是连接听觉与情感的桥梁,有利于培养人的审美感受能力,塑造全面的人,可谓“美用并举”。声文视角下的“声律”不仅是形成声文之美的文术,还包括处理声音与意义关系、解决“心与声纷”难题的种种法则与经验,并突出了作者的语音经验积累或语音修养,重视吟咏之术在创作中的运用。声文的接受效果体现为“声气”。刘勰在曹丕“文气说”的基础上,将“声”“气”结合起来,认为理想文章体现主体精神气质和气势,并将阅读兼有声形情之美的经典文章作为一种养气方式。“声教”是声文的宗旨。早期的“声教”包含乐教和诗教,具有宗教、政治、伦理色彩。六朝诗乐分离,刘勰专门关注文章的声音元素和声文之美,强调读者由声气效果体会作家的精神气势与生命节奏,从而潜移默化的受到感化。传统乐教、诗教由此转向兼重文章的多方面价值。传统文论也注重对文章多重本质特性的探讨,体现了六朝文学自觉的趋势。