近代哲学家冯友兰在继承宋明理学的同时，也把中庸纳入了自己的视野，形成了“极高明而道中庸”的核心体系，从而使中庸思想在近代中国得到了新的提示。 在对中庸的理解和诠释中，冯友兰继承了程朱理学的传统，通过对经典的解释，达到对作者原意的理解，然后再在此基础上吸取西方哲学中的方法论思想，并做到有所发挥。他从一般意义上来理解“中”的含义，以时中与中和来解释其中的关系。说“庸”字的意思是普通或平常，普通而平常却又非常重要。在这些对中庸定义的解释中很明显使用了新的不同于传统经学中的解释方法，这与他对西方逻辑实在论方法的接受密切相关。 冯友兰在从词源学意义上解释了“中庸”之后，更从观念的理解上来剖析这两个字背后的深意。他的特点主要表现在于遵循中国古代自伦理道德观与价值论方面思考中庸观的同时，把解析方法与思路作为重点。在道德观念方面，冯友兰认为中是“道德底本然办法”，是从“某种社会之理所规定之规律”得来的，从而将中庸提到了形而上的层面，与其体系中的最高范畴“理”联系了起来。冯友兰在关于人生观层面上的对“中庸”的思考，提示了周全、适宜、一和多、变与不变、权衡轻重等标准，把中庸道德理念纳入了辩证观念的范围。另外，又采纳了将道德理念与价值观念相结合的思路，从而获得了对相关问题的新的见解。 以接续理学、为“往圣继绝学”为己任的冯友兰，在运用逻辑分析的方法廓清中国传统哲学基本观念，形成以理、气、道体、大全四个形式化的概念范畴为主干的新理学体系的同时，也把中庸思想这一儒家核心思想，融入于其体系的构建之中。他从贯通形上“高明”与形下“日用”，提示中庸的作用与途径；分别从自然境界，功利境界，道德境界，天地境界分析中庸在其中所起到的体现“极高明”的所在；并对结合各个学派思想的分析，考虑中国人如何将“极高明”落实到“道中庸”境界的问题。 冯友兰对“中庸”思考的现实意义在于：于更高的层面上解决古今中西之争的尝试，将逻辑分析方法运用于中国哲学的示范，对形上之思与形下实践做出相冯友兰的中庸观I‘结合的思考。然其学说中亦有对新时代背景下观念需求的关注不够、仍有将形卜与形下相脱离等的缺陷。之洲.