李泽厚是20世纪中国百年美学发展历程中一位重要的美学家。他的实践美学至今在中国有着深远的影响。李泽厚实践美学产生形成于20世纪50、60年代的“美学大讨论”,在批判朱光潜、蔡仪等美学思想的基础上,李泽厚以其客观社会说自成一派,这时期他创造性地运用了马克思关于“实践”和“自然人化”的观点认为美是客观性和社会性的统一。到了70、80年代,李泽厚根据时代的要求丰富和发展了实践美学,在哲学上提出了“主体性实践哲学”的观点,在美学上提出了与“工具本体”相对应的“心理本体”,后来又提出“新感性”和“情本体”,由注重客观的社会实践逐步转向对感性个体的关注,形成了工艺——社会结构和文化——心理结构的双重结构。至此,其实践美学逐渐完善并走向成熟。　　李泽厚实践美学有着坚实的哲学基础,其主体性实践哲学就是其实践美学生长的土壤。他的哲学思想主要体现在《批判哲学的批判——康德述评》以及六个主体性论纲中。李泽厚的“主体性实践哲学”,是用马克思唯物主义实践观批判地吸收康德主体性哲学而形成的,但又保存了马克思最基本的理论观点,即唯物史观——认为人类的生产实践活动作为社会存在和发展的基础,具有首要地位。按李泽厚的说法,实践导致外在自然的人化和内在自然的人化。外在自然的人化产生主体性的外在方面,即工艺——社会结构面;内在自然的人化产生了主体性的内在方面,即文化——心理结构面。而李泽厚的主体性实践哲学主要研究主体性的内在方面,文化心理结构即心理本体包括后来的情本体都不是先验的,而是历史的积淀的过程,通过积淀自然向人生成,理性向感性生成,人类向个体主体生成。　　李泽厚实践美学有着丰富的内容,在其发展的不同阶段,他都相应地提出了一些重要的美学范畴,理清这些范畴是理解其实践美学精髓的一把钥匙。他的实践美学提出了诸如“实践”、“主体性”、“自然的人化”、“新感性”、“积淀”、“历史本体论”等范畴。在关于美的论述上,李泽厚的观点是不断发展的,在20世纪50、60年代,李泽厚对美的看法是客观性和社会性的统一。后来,他又认为美是自由的形式。在美的本质或根源这个问题上,李泽厚认为美根源于实践,根源于“自然的人化”,他认为美是真与善的统一。李泽厚还对社会美、自然美、形式美以及艺术美作了具体的阐述。在美感论上,李泽厚早期提出了美感的二重性,认为美感是客观功利性和主观直觉性的统一,“内在自然的人化”是他解释美感产生的基础。美感分三个层次——悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神和四个要素——感知、理解、想象、情感。在艺术论上,李泽厚认为艺术品是美感的物态化产品,他认为艺术的根本美学问题是艺术与现实的关系问题,这一问题的具体化,就是艺术形象与典型的问题,因为艺术是通过形象与典型反映现实的。后来,他又认为艺术是各种艺术作品的总称。艺术作品分为三个层次即形式层、形象层、意味层。李泽厚认为未来社会教育学将成为中心学科,主体个性的塑造,心理本体的建立,是通过美育来实现的。关于美、美感、艺术以及美育的论述大体上勾勒出了李泽厚实践美学的框架。　　同时,李泽厚美学又具有鲜明的特征,他的美学观点是根据意识形态的变化一步步提出来的;另外,其美学思想是对康德主体性和马克思实践观的合理扬弃;最后李泽厚又将目光转向了中国传统儒学。