论文部分内容阅读
【摘要】：中国现代美学有着自己独特的生成语境和文化背景，许多不同的美学家提出了不同的美学观点，有积极的，也有消极的; 有激进的，也有保守的。这一时期的美学被后人概括为启蒙美学和人生美学，中国现代美学家的研究与探索取得了令人瞩目的丰硕成果，为世界美学画上了辉煌的一笔。
一、中国现代美学的产生
普遍来说中国现代美学产生在19世纪末20世纪初，但从严格意义来说，中国有“美”有“学”的历史，要到20世纪初才算真正开始。中国现代美学是20世纪中国政治和文化变革的产物，也是中西文化相互碰撞的结果。它与古典美学之间的区别主要体现在：尊重人类审美活动的独立价值和审美人生观念的确立。对中国现代美学从何开始这一问题，学界主要集中在戊戌变法、王国维、李大钊、梁启超几个观点上。这些观点有的以历史事件为依据（如戊戌变法、“文革”）;有的则以历史人物为依据（如王国维、李大钊）。
中国现代美学的开端是以民主、民生为基调的，它用西方的美学理论来阐述和批评中国的文艺作品和审美意识，而且开始把审美教育纳入改造社会和人生的重要治国方略中。这种现代性倾向彻底改变了中国传统美学思想的面貌，开启了中国美学新的历史。这一富有中国特色的基调构成了中国现代美学完全不同于封建时期古典美学思想的实质，成为“五四”运动的先声，这也是中国现代美学得以确立的基础。
二、中国现代美学的第一人
王国维可以说是20世纪中国现代美学启蒙的第一人，他的启蒙意义在于他开启了美学学科进入中国的大门。王国维美学思想作为中国现代美学发展的起点，对20世纪中国的美学发展具有方向指导性的意义。它开创了现代色彩的美学精神，初步建立了现代美学研究的模式，并将审美艺术和现实生活相结合，构建了现代美学学术体系。王国维美学思想集中体现了中国古典美学向现代美学的全面转型，同时也为中国美学的现代转型提供了依据和方向，为世界文化间的平等对话提供了一种合理的态度。
王国维美学思想作为中国现代美学发展的历史起点，它不但与中国古典美学血脉相连，而且还深受西方美学艺术的强烈冲击，既涉及到现代美学发展不断提出的基本问题，又给中现代美学的发展提出了新的问题。王国维美学思想提出了完全不同于古典美学的基本理论问题，为之后的美学发展奠定了基础。
在他的美学思想里，审美问题的提出是与人悲剧痛苦的生存环境相关联的，他在意识到人生的悲剧的同时，仍执着于凭借艺术的感悟来宣泄它，表达它，从而超越它。在他看来，人们的生活中需要发现美，需要创造艺术;而美和艺术也正因为人生有欲望和痛苦才有价值和意义。在人生与艺术的关系上，王国维美学思想涉及到现代审美关系的独立化，以及现代审美与认识和实践这两种关系重建关联的动向。
王国维的生活经历和自身性格决定了他必然寻求理想的人生境界，在他的美学思想中，他认为人生境界与艺术境界是相通的，并把审美境界作为人的理想境界。
三、功利性与超功利性的统一
中国现代美学从审美意识和形态上来讲，其产生的根本逻辑在于对审美无功利性的渴望中开始萌发的。“存在始于鉴别，任何一门学科的诞生，都是从强调其研究对象的独特性质、独立价值开始的。因而，确认人类审美活动的个性与价值，努力把审美从宗教或政治伦理教化功能中解放出来，标榜艺术审美的无功利性和独立自足，便成为美学得以产生、独立的逻辑起点。王国维、蔡元培、鲁迅等先驱的美学活动正式遵循了这一学科建立的逻辑，都不约而同地极力强调审美活动的无功利性。”[1]
正是这种对于审美超功利性的追求，才使中国现代美学得以摆脱了古典美学以来的“文以载道”等为代表的追求功力性的传统，从而进入了一个更为宽广更为纯粹的空间。聂振斌认为：“近代美学的发展，是以超功利主义美学与功利主义美学为基本矛盾，经过了一个否定之否定的圆圈。第一个否定，即超功利主义否定传统的功利主义，使认识提高了一步……因为它忽视甚至抹煞了文艺、审美与其他事物如政治、道德、物质生产的关系，因而受到新的功利主义美学的否定。这个否定，也是有积极意义的。”[2]所以由此可以看出，中国现代美学的开端和发展，都是以感性为主要的、无功利性的审美追求为标志的。这不但是一次在美学上新的尝试，而且还是美学的发展中功利性与超功利性辩证统一不断上升的过程，更是一次对中国古典文化的重新审视。这样一种超功利性的审美价值倾向，在王国维等许多美学家的思想理论中体现得尤其明显。“在20世纪的中国美学中，王国维美学无疑是最具现代性特征的美学，他主张审美无利害性、艺术即游戏、形式具有独立审美价值等等，这些都是具有典型现代性特征的美学观点。王国维之后，蔡元培、朱光潜等人也着力传播西方现代美学，他们的美学思想在总体上属于现代美学的范围。但是，蔡元培在强调审美无利害性的同时，由于受到实用主义的影响，又强调美育在改造人性和社会上所具有的工具价值，从而使他的美学现代性显得不那么纯粹。朱光潜在全盘接受西方现代美学之后，又坦率承认它过于片面……由此可见，现代美学在中国从一开始就不那么纯粹。”[3]彭锋在这段的最后一句话道出了现代美学的重要表面特征形态，即意识形态的多元化。中国现代美学的审美形态产生在无功利性的追求背后还有着更加丰富的意识形态制约，这使得无功利性与超功利性在中国现代美学开端就呈现出相互矛盾相互统一的状态，因此也就“不那么纯粹”。
四、中国现代美学对世界美学的贡献
中国现代美学是中国美学一个极为重要的组成部分，也是中国优秀审美文化的一个重要组成部分，更是世界美学百花竞艳的花园里的一株富贵典雅的牡丹花。它植根于古典文学的传统中，同时又具有现代的神韵;它生长于本土，同时又吸收了外来的营养。所以说中国现代美学是独具特色的，它所存在的价值是不能被替代的，它对世界美学的贡献也是不能被磨灭的。
其一中国现代美学提出了多种多样的新美学学说，中国自古代以来就有“成一家之言”和“立言”的优良学术传统，中国现代美学家发扬这种优良传统，孜孜以求，竞立新说。例如王国维美学思想的“境界说”，朱光潜美学思想的“美感说”，蔡元培美学思想的“美育说”，宗白华美学思想的“艺境说”等等。这些学说都是中国现代美学家在学术上的创新，它不仅对中国美学做出了突出贡献，更对丰富世界美学做出了卓越贡献。
其二中国现代美学提出了审美对象的“三大形态”理论。自黑格尔以来，西方美学将审美对象都仅限定在“艺术”的范围之内。后来，马克思和普列汉诺夫强调了“社会”的审美价值。但这并未从根本上改变西方的传统美学观念，“艺术”在美学中独占鳌头的现象依然根深蒂固。
中國现代美学从一开始就兼容并蓄，想改变这种现状。经过长时间的美学研究，自然美、社会美和艺术美三大形态，已经成为中国现代美学界的共识，并被建构在中国现代美学的理论体系之中了。所以，在这一点上，中国现代美学家们改变了西方美学“艺术”独占上风的狭隘格局，为世界美学研究提供了一种新的思路。
注释：
[1]薛富兴著，《20世纪中国美学的辩证运动》，《思想战线》1998年第6期
[2]聂振斌著，《中国近代美学思想史》，北京：中国社会科学出版社，1991年，第34页
[3]彭锋著，《前现代、现代、后现代？——20世纪中国美学在世界美学语境中的理论定位》，《山东社会科学》2007年弟三期
一、中国现代美学的产生
普遍来说中国现代美学产生在19世纪末20世纪初，但从严格意义来说，中国有“美”有“学”的历史，要到20世纪初才算真正开始。中国现代美学是20世纪中国政治和文化变革的产物，也是中西文化相互碰撞的结果。它与古典美学之间的区别主要体现在：尊重人类审美活动的独立价值和审美人生观念的确立。对中国现代美学从何开始这一问题，学界主要集中在戊戌变法、王国维、李大钊、梁启超几个观点上。这些观点有的以历史事件为依据（如戊戌变法、“文革”）;有的则以历史人物为依据（如王国维、李大钊）。
中国现代美学的开端是以民主、民生为基调的，它用西方的美学理论来阐述和批评中国的文艺作品和审美意识，而且开始把审美教育纳入改造社会和人生的重要治国方略中。这种现代性倾向彻底改变了中国传统美学思想的面貌，开启了中国美学新的历史。这一富有中国特色的基调构成了中国现代美学完全不同于封建时期古典美学思想的实质，成为“五四”运动的先声，这也是中国现代美学得以确立的基础。
二、中国现代美学的第一人
王国维可以说是20世纪中国现代美学启蒙的第一人，他的启蒙意义在于他开启了美学学科进入中国的大门。王国维美学思想作为中国现代美学发展的起点，对20世纪中国的美学发展具有方向指导性的意义。它开创了现代色彩的美学精神，初步建立了现代美学研究的模式，并将审美艺术和现实生活相结合，构建了现代美学学术体系。王国维美学思想集中体现了中国古典美学向现代美学的全面转型，同时也为中国美学的现代转型提供了依据和方向，为世界文化间的平等对话提供了一种合理的态度。
王国维美学思想作为中国现代美学发展的历史起点，它不但与中国古典美学血脉相连，而且还深受西方美学艺术的强烈冲击，既涉及到现代美学发展不断提出的基本问题，又给中现代美学的发展提出了新的问题。王国维美学思想提出了完全不同于古典美学的基本理论问题，为之后的美学发展奠定了基础。
在他的美学思想里，审美问题的提出是与人悲剧痛苦的生存环境相关联的，他在意识到人生的悲剧的同时，仍执着于凭借艺术的感悟来宣泄它，表达它，从而超越它。在他看来，人们的生活中需要发现美，需要创造艺术;而美和艺术也正因为人生有欲望和痛苦才有价值和意义。在人生与艺术的关系上，王国维美学思想涉及到现代审美关系的独立化，以及现代审美与认识和实践这两种关系重建关联的动向。
王国维的生活经历和自身性格决定了他必然寻求理想的人生境界，在他的美学思想中，他认为人生境界与艺术境界是相通的，并把审美境界作为人的理想境界。
三、功利性与超功利性的统一
中国现代美学从审美意识和形态上来讲，其产生的根本逻辑在于对审美无功利性的渴望中开始萌发的。“存在始于鉴别，任何一门学科的诞生，都是从强调其研究对象的独特性质、独立价值开始的。因而，确认人类审美活动的个性与价值，努力把审美从宗教或政治伦理教化功能中解放出来，标榜艺术审美的无功利性和独立自足，便成为美学得以产生、独立的逻辑起点。王国维、蔡元培、鲁迅等先驱的美学活动正式遵循了这一学科建立的逻辑，都不约而同地极力强调审美活动的无功利性。”[1]
正是这种对于审美超功利性的追求，才使中国现代美学得以摆脱了古典美学以来的“文以载道”等为代表的追求功力性的传统，从而进入了一个更为宽广更为纯粹的空间。聂振斌认为：“近代美学的发展，是以超功利主义美学与功利主义美学为基本矛盾，经过了一个否定之否定的圆圈。第一个否定，即超功利主义否定传统的功利主义，使认识提高了一步……因为它忽视甚至抹煞了文艺、审美与其他事物如政治、道德、物质生产的关系，因而受到新的功利主义美学的否定。这个否定，也是有积极意义的。”[2]所以由此可以看出，中国现代美学的开端和发展，都是以感性为主要的、无功利性的审美追求为标志的。这不但是一次在美学上新的尝试，而且还是美学的发展中功利性与超功利性辩证统一不断上升的过程，更是一次对中国古典文化的重新审视。这样一种超功利性的审美价值倾向，在王国维等许多美学家的思想理论中体现得尤其明显。“在20世纪的中国美学中，王国维美学无疑是最具现代性特征的美学，他主张审美无利害性、艺术即游戏、形式具有独立审美价值等等，这些都是具有典型现代性特征的美学观点。王国维之后，蔡元培、朱光潜等人也着力传播西方现代美学，他们的美学思想在总体上属于现代美学的范围。但是，蔡元培在强调审美无利害性的同时，由于受到实用主义的影响，又强调美育在改造人性和社会上所具有的工具价值，从而使他的美学现代性显得不那么纯粹。朱光潜在全盘接受西方现代美学之后，又坦率承认它过于片面……由此可见，现代美学在中国从一开始就不那么纯粹。”[3]彭锋在这段的最后一句话道出了现代美学的重要表面特征形态，即意识形态的多元化。中国现代美学的审美形态产生在无功利性的追求背后还有着更加丰富的意识形态制约，这使得无功利性与超功利性在中国现代美学开端就呈现出相互矛盾相互统一的状态，因此也就“不那么纯粹”。
四、中国现代美学对世界美学的贡献
中国现代美学是中国美学一个极为重要的组成部分，也是中国优秀审美文化的一个重要组成部分，更是世界美学百花竞艳的花园里的一株富贵典雅的牡丹花。它植根于古典文学的传统中，同时又具有现代的神韵;它生长于本土，同时又吸收了外来的营养。所以说中国现代美学是独具特色的，它所存在的价值是不能被替代的，它对世界美学的贡献也是不能被磨灭的。
其一中国现代美学提出了多种多样的新美学学说，中国自古代以来就有“成一家之言”和“立言”的优良学术传统，中国现代美学家发扬这种优良传统，孜孜以求，竞立新说。例如王国维美学思想的“境界说”，朱光潜美学思想的“美感说”，蔡元培美学思想的“美育说”，宗白华美学思想的“艺境说”等等。这些学说都是中国现代美学家在学术上的创新，它不仅对中国美学做出了突出贡献，更对丰富世界美学做出了卓越贡献。
其二中国现代美学提出了审美对象的“三大形态”理论。自黑格尔以来，西方美学将审美对象都仅限定在“艺术”的范围之内。后来，马克思和普列汉诺夫强调了“社会”的审美价值。但这并未从根本上改变西方的传统美学观念，“艺术”在美学中独占鳌头的现象依然根深蒂固。
中國现代美学从一开始就兼容并蓄，想改变这种现状。经过长时间的美学研究，自然美、社会美和艺术美三大形态，已经成为中国现代美学界的共识，并被建构在中国现代美学的理论体系之中了。所以，在这一点上，中国现代美学家们改变了西方美学“艺术”独占上风的狭隘格局，为世界美学研究提供了一种新的思路。
注释：
[1]薛富兴著，《20世纪中国美学的辩证运动》，《思想战线》1998年第6期
[2]聂振斌著，《中国近代美学思想史》，北京：中国社会科学出版社，1991年，第34页
[3]彭锋著，《前现代、现代、后现代？——20世纪中国美学在世界美学语境中的理论定位》，《山东社会科学》2007年弟三期