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[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-32--01
在日本，不得不说地藏是与人最为亲近的菩萨了。因其拥有救济六道众生的恩惠，并给人们带来健康、财富、长寿等现世利益，在日本民间很快建立起了稳固的地藏信仰。《今昔物语集》等说话文学[1]中不乏地藏故事，形象十分明晰、机能显著，地藏研究学者多有此方面的详细分析。
地藏在日本儿童文学杂志集《赤い鳥》[2]中作为主人公频繁出现，从地藏信仰的流行和大量的地藏说话文学著述来看，这似乎不足为奇。然而《赤い鳥》中的地藏却与传统地藏形象不尽相同，机能改变的情况屡屡出现。其第8卷第4号（1922年4月号）里有一则题为《地蔵の村》的故事，作者为宇野浩二，故事内容如下：
有一位上了年纪的和尚，给村子里带来了“有求必应”和“有求不应”两尊地藏。村人们纷纷去“有求必应”地藏那里祈求自己能变成有钱人、疾病可以痊愈、变得幸福，结果大家真的都实现了愿望。但因为大家都得到了自己想要的，于是不再满足与别人一样幸福，这次去许愿“让我变得最有钱吧”“让我变得最幸福吧”。接下来人们又都去祈求他人的不幸“我希望邻居家人染上疾病”“让村子里的其他人变得贫穷吧”，几年过去了，大家因此全员变得贫穷、疾病、不幸。老和尚再次来到村子里，“大家适可而止吧，现在收起欲望，去‘有求不應’地藏那里吧。”村人仿佛一下觉醒了，今后纷纷去拜访“有求不应”地藏，但去了以后什么也不祈求，只是参拜一下就回来了。于是村子恢复了平静。
正因为“有求必应”地藏的存在，地藏特有的实现现世利益的性格得以保存。然而，这则故事里还设置了“有求不应”地藏，伴随着两尊地藏的同时存在，建立起了以往所不曾出现的新的地藏观念，机能随之改变。
我们不禁要问，既然是“有求不应”，那地藏的存在还有什么意义呢？其实不然。村人们总是在考虑着怎么让自己变得比其他人还幸福，这种新的想法，在江户时期是不存在的。江户时期的日本，人有等级之分，有贵族也有庶民，贵族和庶民所祈愿的事情必定是不同的，这就保证了在一定程度上，这一时期的人们各自过着与自己等级所相仿的生活，同一等级下的人們生活层次差异并不大。然而，随着近代化的发展，身份等级消失了，原本各个等级下的人们真正过上了相同的生活。这必然引起不满，大家开始动了其他心思，去地藏那祈求他人的不幸。在这种祈求自身的幸福和他人的不幸的无限循环中，人们对地藏失去了信心，再也不去“有求必应”地藏那里，改而去拜访“有求不应”地藏了。
那么，“有求不应”地藏对村民来说到底是什么样的存在呢？如果我们把村子和当时日本的地域共同体结合起来考虑似乎就说得通了。角一典对地域共同体做出了以下的社会学定义：
地域共同体是以地域性和共同性这两个要素为基础所构成的社会形态。单是在同一区域的人口汇集并不能称之为地域共同体，在地域汇集的同时还需要满足共同性。共同性则需要人们可以取得共同的利益、有共同的道具实物、精神安定、有共同的心情认同和自我认知。
《地蔵の村》这则故事中，最终之所以达到了人人幸福的状态，是因为村人对地藏没有个人的要求，单纯地把地藏当做地域共同体的中心信奉起来，取得了共同的自我认知。一个地域共同体的村子，人们必须在统一的价值观的基础上相互协助才能达到地域共同体的效果，人们也才能找到归属感。因此《地蔵の村》里的村人们以地藏为中心建立起了自己的地域共同体，将地藏作为共同的精神认知，人们去参拜地藏，但已经超出了个人利益的范畴，仅通过参拜来寻求自己作为地域共同体中的一员的存在感。比起现世利益，地藏给人们带来的归属感更被人们所青睐，这显然是与以往的地藏信仰大不相同了。
本该拥有现世利益机能的地藏衍生出“有求必应”地藏和“有求不应”地藏两类，这是伴随着人们的欲望所诞生的。随着大家去祈求“有求必应”地藏，人们的欲望越来欲膨胀，地藏本身的意义随之弱化了。与其说“有求不应”地藏的出现使得传统的地藏形象逐渐减弱，不如说是回归到了地藏所原有的样子。
《地藏菩萨本愿经：和文》中这样描述：「地蔵菩薩の形像を見或わ地蔵菩薩の名を聞いて」、「毎日。菩薩の名を念じて」、「供養。或わ。塔寺を修補し。或わ。経典を。装理し。」[3]。以上行为便是信仰地藏的人们的功德。佛教经典并没有告诉我们只要向菩萨祈求个人利益就一定会得以实现，而是要通过功德和善行的积累，以果报的形式得到菩萨的恩惠，因此《地蔵の村》的村民们去“有求不应”地藏那里去参拜但不祈求利益的这一行为就说得通了。最原始的地藏正是这样的姿态，只要念起地藏的名字或是看到地藏像，都有可能得到恩惠。“有求不应”地藏虽然没有听取每个人的利益诉求，但作为地藏拥有其不变的实现现世利益的机能，一直守护着村人。正是对“有求不应”地藏的再次认知，唤起人们去注意到地藏应有的样子。
注释：
[1]说话文学，多指传闻杂谈、灵验传奇、缘起故事等短篇故事，多用来传播佛教思想。
[2]《赤い鳥》，1918年7月1日由铃木三重吉创刊，于1936年8月废刊。
[3]笔者译：“看见地藏像或是听到地藏的名字”、“每天念地藏的名字”、“供养地藏像、修缮塔寺、整理佛经。
[文章编号]：1002-2139（2017）-32--01
在日本，不得不说地藏是与人最为亲近的菩萨了。因其拥有救济六道众生的恩惠，并给人们带来健康、财富、长寿等现世利益，在日本民间很快建立起了稳固的地藏信仰。《今昔物语集》等说话文学[1]中不乏地藏故事，形象十分明晰、机能显著，地藏研究学者多有此方面的详细分析。
地藏在日本儿童文学杂志集《赤い鳥》[2]中作为主人公频繁出现，从地藏信仰的流行和大量的地藏说话文学著述来看，这似乎不足为奇。然而《赤い鳥》中的地藏却与传统地藏形象不尽相同，机能改变的情况屡屡出现。其第8卷第4号（1922年4月号）里有一则题为《地蔵の村》的故事，作者为宇野浩二，故事内容如下：
有一位上了年纪的和尚，给村子里带来了“有求必应”和“有求不应”两尊地藏。村人们纷纷去“有求必应”地藏那里祈求自己能变成有钱人、疾病可以痊愈、变得幸福，结果大家真的都实现了愿望。但因为大家都得到了自己想要的，于是不再满足与别人一样幸福，这次去许愿“让我变得最有钱吧”“让我变得最幸福吧”。接下来人们又都去祈求他人的不幸“我希望邻居家人染上疾病”“让村子里的其他人变得贫穷吧”，几年过去了，大家因此全员变得贫穷、疾病、不幸。老和尚再次来到村子里，“大家适可而止吧，现在收起欲望，去‘有求不應’地藏那里吧。”村人仿佛一下觉醒了，今后纷纷去拜访“有求不应”地藏，但去了以后什么也不祈求，只是参拜一下就回来了。于是村子恢复了平静。
正因为“有求必应”地藏的存在，地藏特有的实现现世利益的性格得以保存。然而，这则故事里还设置了“有求不应”地藏，伴随着两尊地藏的同时存在，建立起了以往所不曾出现的新的地藏观念，机能随之改变。
我们不禁要问，既然是“有求不应”，那地藏的存在还有什么意义呢？其实不然。村人们总是在考虑着怎么让自己变得比其他人还幸福，这种新的想法，在江户时期是不存在的。江户时期的日本，人有等级之分，有贵族也有庶民，贵族和庶民所祈愿的事情必定是不同的，这就保证了在一定程度上，这一时期的人们各自过着与自己等级所相仿的生活，同一等级下的人們生活层次差异并不大。然而，随着近代化的发展，身份等级消失了，原本各个等级下的人们真正过上了相同的生活。这必然引起不满，大家开始动了其他心思，去地藏那祈求他人的不幸。在这种祈求自身的幸福和他人的不幸的无限循环中，人们对地藏失去了信心，再也不去“有求必应”地藏那里，改而去拜访“有求不应”地藏了。
那么，“有求不应”地藏对村民来说到底是什么样的存在呢？如果我们把村子和当时日本的地域共同体结合起来考虑似乎就说得通了。角一典对地域共同体做出了以下的社会学定义：
地域共同体是以地域性和共同性这两个要素为基础所构成的社会形态。单是在同一区域的人口汇集并不能称之为地域共同体，在地域汇集的同时还需要满足共同性。共同性则需要人们可以取得共同的利益、有共同的道具实物、精神安定、有共同的心情认同和自我认知。
《地蔵の村》这则故事中，最终之所以达到了人人幸福的状态，是因为村人对地藏没有个人的要求，单纯地把地藏当做地域共同体的中心信奉起来，取得了共同的自我认知。一个地域共同体的村子，人们必须在统一的价值观的基础上相互协助才能达到地域共同体的效果，人们也才能找到归属感。因此《地蔵の村》里的村人们以地藏为中心建立起了自己的地域共同体，将地藏作为共同的精神认知，人们去参拜地藏，但已经超出了个人利益的范畴，仅通过参拜来寻求自己作为地域共同体中的一员的存在感。比起现世利益，地藏给人们带来的归属感更被人们所青睐，这显然是与以往的地藏信仰大不相同了。
本该拥有现世利益机能的地藏衍生出“有求必应”地藏和“有求不应”地藏两类，这是伴随着人们的欲望所诞生的。随着大家去祈求“有求必应”地藏，人们的欲望越来欲膨胀，地藏本身的意义随之弱化了。与其说“有求不应”地藏的出现使得传统的地藏形象逐渐减弱，不如说是回归到了地藏所原有的样子。
《地藏菩萨本愿经：和文》中这样描述：「地蔵菩薩の形像を見或わ地蔵菩薩の名を聞いて」、「毎日。菩薩の名を念じて」、「供養。或わ。塔寺を修補し。或わ。経典を。装理し。」[3]。以上行为便是信仰地藏的人们的功德。佛教经典并没有告诉我们只要向菩萨祈求个人利益就一定会得以实现，而是要通过功德和善行的积累，以果报的形式得到菩萨的恩惠，因此《地蔵の村》的村民们去“有求不应”地藏那里去参拜但不祈求利益的这一行为就说得通了。最原始的地藏正是这样的姿态，只要念起地藏的名字或是看到地藏像，都有可能得到恩惠。“有求不应”地藏虽然没有听取每个人的利益诉求，但作为地藏拥有其不变的实现现世利益的机能，一直守护着村人。正是对“有求不应”地藏的再次认知，唤起人们去注意到地藏应有的样子。
注释：
[1]说话文学，多指传闻杂谈、灵验传奇、缘起故事等短篇故事，多用来传播佛教思想。
[2]《赤い鳥》，1918年7月1日由铃木三重吉创刊，于1936年8月废刊。
[3]笔者译：“看见地藏像或是听到地藏的名字”、“每天念地藏的名字”、“供养地藏像、修缮塔寺、整理佛经。