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【摘 要】从哲学的的角度着重论述了中国古典园林、宫殿、陵寝等的空间序列，指出其空间设计中对四维空间的理念的体现。通过对中国典型传统空间的分析，指出了其中巧妙的流动空间设计，对现代建筑空间设计有着一定的借鉴和启迪。
【关键词】中国传统建筑；空间；时间；流动空间
建筑的实质在于空间，中国人有着不同于西方人的空间概念，在空间设计上追求和谐——建筑与自然的和谐，个体与群体的和谐——以创造出一个和谐的、完美的空间序列。中国在很早的时候就注意到建筑不只是三维的艺术，人在建筑中活动，必然随时间地点的不同对空间有着不同的感受，而这种感受是在活动时间进行中产生的，因而空间就成了随时间变化的四维空间。中国传统的空间设计处处体现着四维空间的设计理念，在古典园林、宫殿、陵寝、寺庙、传统民居等多种的建筑形式中，都可以体会到流动空间的存在，它使我们的传统建筑更具有哲学的审美情趣。
1 园林——卷轴式的连续空间
中国古典园林是中国建筑的一重大成就，由于它最大限度的摆脱了使用功能的束缚而追求天然情趣，因而创造出了许多富于天然情趣的、丰富变化的连续的空间序列。其中，最讲究的即为“步移景异”。中国古典园林之内在的、动态的美，即在于其丰富多彩的流动空间。宏观上，园林中亭台楼阁的分布，已使空间产生动势，又因路、桥、门洞的导引，即所谓“曲径通幽”之空间的流动便自然形成。一方面自然空间流入亭台楼阁，而汇聚为人造空间；一方面，人造空间又流出亭台楼阁而扩散为自然空间。情景交融，行而复止，步移景异，兴味无穷。中国古典园林的空间流动还讲究微观上的效果。每一处景点，各种形式的景门、漏窗、照壁、花墙、回廊、入径，在有限的空间中，又生出无穷的层次，似隔非隔，似断不断。游人过门、临窗、倚壁、隔墙、穿廊、入径，咫尺之中，景观各异，片刻之间，感受不同。从宏观到微观，中国古典园林就这样以丰富的卷轴式的连续空间，把人们引入“虽由人做，宛自天开”的“天人合一”的境界。
苏州留园在这方面表现的最为集中。从入口轿厅经曲廊、敞厅到古木交柯的过渡空间序列，从古木交柯经绿荫轩、明瑟楼到涵碧山房的西行空间序列，从古木交柯经曲楼、西楼、清风池馆到山池北部的北行空间序列，从西溪楼入五峰仙馆，经楫峰轩到林泉耄硕之馆的东行空间序列，都调度得十分妥帖、精彩，处理得十分细腻，富有特色。这些空间序列中，通过空间大小、明暗、虚实、开合等的对比变化，取得了景色多样、层次丰富、逐步展开、步移景异的独特时空效果，创造了极富情趣的建筑境界。
2 宫殿——丰富变化的庭院空间
宫殿是帝王生活起居，施政之所，是中国建筑的最高形制。因而其总是给人一种崇高、雄伟、辉煌、灿烂的大壮之美。宫殿建筑的总体布局，都是附会了封建统治的礼制来加以规划的，具有森严的等级秩序和肃穆的阴阳术数。宫殿建筑的布局安排，空间的组织转换等等均是依照礼制的等级秩序加以具体经营。大体上依据三朝五门、前朝后寝、左祖右社等形制，形成了以中轴线左右对称，层层进深的布局，空间序列秩序井然、有条不紊，体现了气氛森严、拱卫朝揖的皇家威仪。
在宫殿建筑中，保留最为完好，且空间艺术处理最为成熟的即为北京故宫建筑群了。北京故宫以大清门为起点，经六个封闭庭院而达到主殿。大清门北以五百米长的千步廊组成了一个狭长的前院，给人压抑、肃穆的感觉。接着一个三百余米长的横向空间，空间豁然开朗，北端就是高耸的紫禁城的入口正门——天安门，前面配有石华表，金水河桥，更加突出了天安门的壮丽、庄严。在此形成了第一个建筑空间的高潮。过天安门，为一较小的庭院，庭院另一端为体量与天安门相似的端门，这种重复使得天安门的形象得到加强。过端门后又是一三百余场的狭长院落空间，在庭院北端是体量宏伟、形态丰富的午门。在狭长的空间衬托下，午门显得更加的庞大、威严与不可侵犯，托出了皇权的绝对权威。在这里形成了空间序列的第二个高潮。午门内为宽度达二百余米的太和门庭院，行到此处豁然开朗，多少缓解了先前午门所带来的压迫感。过太和门，便来到了全局的最高潮部分——太和殿庭院。这是一个面积四公顷的近乎方形的大广场，正北三层的须弥座台座上坐落着体量雄伟、形式壮丽、装饰华美的太和殿。殿前无比开阔的广场，更加的烘托出了太和殿的庄严神圣、至高无上的磅礴气势。故宫在1.6公里长的轴线上，用连续的、对称的封闭空间，形成了一条与都城轴线重叠的，极为隆重、极为壮观的空间序列。
3 陵寝——恢宏沉重的纪念空间
陵寝建筑是礼制性、纪念性很强的大规模建筑组群。古人在灵魂不灭观念的驱使下，认为人死后在阴间生活。为此，把“事死如事生，事之如事存”列为礼的要求，大多数帝王的陵寝都是依照其生前所处的宫殿为准则，加以模拟规划的。因而，陵寝建筑与宫殿建筑在审美方面有许多相似之处。但是陵寝毕竟是为死者之所居，故他除了向宫殿一样宏伟恢宏之外，更多地给人以混茫、深重与沉郁的感受，有种大过之美。历代陵寝的地面布局，通过建筑物的设置，层层深入，层层森严，层层沉郁，体现了作为帝王死之生活空间的大过之美，并和帝王之生活空间的宫殿建筑的礼制秩序互为表现。
对于陵寝建筑这样大规模的纪念性建筑组群，往往通过中轴线加以组织，把典礼制度所需的各种不同形式、规模的建筑形体，以准确的尺度，灵活而巧妙地进行配置和空间组合，形成一个完整、统一和谐的空间序列层次，使得陵寝的纪念性、礼制性主题有条不紊而又富于戏剧性、艺术力地展开，并得到不断深化。
典型的实例如清东陵的主陵孝陵，其整个陵寝建筑外部空间的序列，其于陵区最南端的五间六柱一楼石牌坊，为整个陵区的入口标志。其北二百四十米几千尺之内，布置着大红门，两翼连缀着风水墙，是陵区的总门户。这两座建筑面廓皆在百尺上下，高则石坊未逾四十尺，大红门则更低些，都依“百尺为形”控制。大红门迤北的神道上，有陵寝建筑中最高大的神功圣德碑亭巍然峙立。由石碑坊至神功圣德碑亭，处于中轴线上的单体建筑只有三座，布局十分疏朗。但移行其间，形与势的时空转换效果，仍有细致入微的表现，显示了古代工匠出神入化的技艺，戛戛独造，令人叹绝。循着孝陵神道向北，自西绕行影壁山复转向东，再折而北向，神道由此直伸向陵区主峰昌瑞山。横踞在这段神道像生终点的是龙凤门。龙凤门后经单孔桥、七孔桥、五孔桥、下马牌、三路三孔桥、神道碑亭、神厨库、东西朝房、左右班房、隆恩门，东西燎炉、东西配殿，隆恩殿、石平桥、琉璃花门、二主门、台石五供、石平桥、方城明楼， 直抵月牙城前琉璃影壁，一系列形制各异、多彩多姿、大大小小数十座建筑物，就由一条总长达6000米的神道相贯串，一气呵成，形成为气势宏伟、序列层次丰富的陵寝建筑轴线空间。
参考文献
[1]潘谷西主编．中国建筑史．中国建筑工业出版社．2001年6月第四版
[2]侯幼彬．中国建筑美学．黑龙江科学技术出版社．1997年9月第一版
[3]徐建融,沈舟．中国古典建筑美术-----宫殿．陵墓．上海人民美术出版社．1996年5月第一版
[4]王其亨．风水理论研究．天津大学出版社．1992年8月第一版
作者简介：
张娜娜（1982—），女，安阳师范学院建筑工程学院，助教
李佳（1981—），女，安阳师范学院建筑工程学院，助教
【关键词】中国传统建筑；空间；时间；流动空间
建筑的实质在于空间，中国人有着不同于西方人的空间概念，在空间设计上追求和谐——建筑与自然的和谐，个体与群体的和谐——以创造出一个和谐的、完美的空间序列。中国在很早的时候就注意到建筑不只是三维的艺术，人在建筑中活动，必然随时间地点的不同对空间有着不同的感受，而这种感受是在活动时间进行中产生的，因而空间就成了随时间变化的四维空间。中国传统的空间设计处处体现着四维空间的设计理念，在古典园林、宫殿、陵寝、寺庙、传统民居等多种的建筑形式中，都可以体会到流动空间的存在，它使我们的传统建筑更具有哲学的审美情趣。
1 园林——卷轴式的连续空间
中国古典园林是中国建筑的一重大成就，由于它最大限度的摆脱了使用功能的束缚而追求天然情趣，因而创造出了许多富于天然情趣的、丰富变化的连续的空间序列。其中，最讲究的即为“步移景异”。中国古典园林之内在的、动态的美，即在于其丰富多彩的流动空间。宏观上，园林中亭台楼阁的分布，已使空间产生动势，又因路、桥、门洞的导引，即所谓“曲径通幽”之空间的流动便自然形成。一方面自然空间流入亭台楼阁，而汇聚为人造空间；一方面，人造空间又流出亭台楼阁而扩散为自然空间。情景交融，行而复止，步移景异，兴味无穷。中国古典园林的空间流动还讲究微观上的效果。每一处景点，各种形式的景门、漏窗、照壁、花墙、回廊、入径，在有限的空间中，又生出无穷的层次，似隔非隔，似断不断。游人过门、临窗、倚壁、隔墙、穿廊、入径，咫尺之中，景观各异，片刻之间，感受不同。从宏观到微观，中国古典园林就这样以丰富的卷轴式的连续空间，把人们引入“虽由人做，宛自天开”的“天人合一”的境界。
苏州留园在这方面表现的最为集中。从入口轿厅经曲廊、敞厅到古木交柯的过渡空间序列，从古木交柯经绿荫轩、明瑟楼到涵碧山房的西行空间序列，从古木交柯经曲楼、西楼、清风池馆到山池北部的北行空间序列，从西溪楼入五峰仙馆，经楫峰轩到林泉耄硕之馆的东行空间序列，都调度得十分妥帖、精彩，处理得十分细腻，富有特色。这些空间序列中，通过空间大小、明暗、虚实、开合等的对比变化，取得了景色多样、层次丰富、逐步展开、步移景异的独特时空效果，创造了极富情趣的建筑境界。
2 宫殿——丰富变化的庭院空间
宫殿是帝王生活起居，施政之所，是中国建筑的最高形制。因而其总是给人一种崇高、雄伟、辉煌、灿烂的大壮之美。宫殿建筑的总体布局，都是附会了封建统治的礼制来加以规划的，具有森严的等级秩序和肃穆的阴阳术数。宫殿建筑的布局安排，空间的组织转换等等均是依照礼制的等级秩序加以具体经营。大体上依据三朝五门、前朝后寝、左祖右社等形制，形成了以中轴线左右对称，层层进深的布局，空间序列秩序井然、有条不紊，体现了气氛森严、拱卫朝揖的皇家威仪。
在宫殿建筑中，保留最为完好，且空间艺术处理最为成熟的即为北京故宫建筑群了。北京故宫以大清门为起点，经六个封闭庭院而达到主殿。大清门北以五百米长的千步廊组成了一个狭长的前院，给人压抑、肃穆的感觉。接着一个三百余米长的横向空间，空间豁然开朗，北端就是高耸的紫禁城的入口正门——天安门，前面配有石华表，金水河桥，更加突出了天安门的壮丽、庄严。在此形成了第一个建筑空间的高潮。过天安门，为一较小的庭院，庭院另一端为体量与天安门相似的端门，这种重复使得天安门的形象得到加强。过端门后又是一三百余场的狭长院落空间，在庭院北端是体量宏伟、形态丰富的午门。在狭长的空间衬托下，午门显得更加的庞大、威严与不可侵犯，托出了皇权的绝对权威。在这里形成了空间序列的第二个高潮。午门内为宽度达二百余米的太和门庭院，行到此处豁然开朗，多少缓解了先前午门所带来的压迫感。过太和门，便来到了全局的最高潮部分——太和殿庭院。这是一个面积四公顷的近乎方形的大广场，正北三层的须弥座台座上坐落着体量雄伟、形式壮丽、装饰华美的太和殿。殿前无比开阔的广场，更加的烘托出了太和殿的庄严神圣、至高无上的磅礴气势。故宫在1.6公里长的轴线上，用连续的、对称的封闭空间，形成了一条与都城轴线重叠的，极为隆重、极为壮观的空间序列。
3 陵寝——恢宏沉重的纪念空间
陵寝建筑是礼制性、纪念性很强的大规模建筑组群。古人在灵魂不灭观念的驱使下，认为人死后在阴间生活。为此，把“事死如事生，事之如事存”列为礼的要求，大多数帝王的陵寝都是依照其生前所处的宫殿为准则，加以模拟规划的。因而，陵寝建筑与宫殿建筑在审美方面有许多相似之处。但是陵寝毕竟是为死者之所居，故他除了向宫殿一样宏伟恢宏之外，更多地给人以混茫、深重与沉郁的感受，有种大过之美。历代陵寝的地面布局，通过建筑物的设置，层层深入，层层森严，层层沉郁，体现了作为帝王死之生活空间的大过之美，并和帝王之生活空间的宫殿建筑的礼制秩序互为表现。
对于陵寝建筑这样大规模的纪念性建筑组群，往往通过中轴线加以组织，把典礼制度所需的各种不同形式、规模的建筑形体，以准确的尺度，灵活而巧妙地进行配置和空间组合，形成一个完整、统一和谐的空间序列层次，使得陵寝的纪念性、礼制性主题有条不紊而又富于戏剧性、艺术力地展开，并得到不断深化。
典型的实例如清东陵的主陵孝陵，其整个陵寝建筑外部空间的序列，其于陵区最南端的五间六柱一楼石牌坊，为整个陵区的入口标志。其北二百四十米几千尺之内，布置着大红门，两翼连缀着风水墙，是陵区的总门户。这两座建筑面廓皆在百尺上下，高则石坊未逾四十尺，大红门则更低些，都依“百尺为形”控制。大红门迤北的神道上，有陵寝建筑中最高大的神功圣德碑亭巍然峙立。由石碑坊至神功圣德碑亭，处于中轴线上的单体建筑只有三座，布局十分疏朗。但移行其间，形与势的时空转换效果，仍有细致入微的表现，显示了古代工匠出神入化的技艺，戛戛独造，令人叹绝。循着孝陵神道向北，自西绕行影壁山复转向东，再折而北向，神道由此直伸向陵区主峰昌瑞山。横踞在这段神道像生终点的是龙凤门。龙凤门后经单孔桥、七孔桥、五孔桥、下马牌、三路三孔桥、神道碑亭、神厨库、东西朝房、左右班房、隆恩门，东西燎炉、东西配殿，隆恩殿、石平桥、琉璃花门、二主门、台石五供、石平桥、方城明楼， 直抵月牙城前琉璃影壁，一系列形制各异、多彩多姿、大大小小数十座建筑物，就由一条总长达6000米的神道相贯串，一气呵成，形成为气势宏伟、序列层次丰富的陵寝建筑轴线空间。
参考文献
[1]潘谷西主编．中国建筑史．中国建筑工业出版社．2001年6月第四版
[2]侯幼彬．中国建筑美学．黑龙江科学技术出版社．1997年9月第一版
[3]徐建融,沈舟．中国古典建筑美术-----宫殿．陵墓．上海人民美术出版社．1996年5月第一版
[4]王其亨．风水理论研究．天津大学出版社．1992年8月第一版
作者简介：
张娜娜（1982—），女，安阳师范学院建筑工程学院，助教
李佳（1981—），女，安阳师范学院建筑工程学院，助教