沿着束河古镇古朴的街道健步而行，穿过古老的青龙桥，在丛林般杲杲耸立的晒粮架边，是一座简陋而破旧的老宅，在晒粮架之间一个个疏密结合的方形的孔之间，筛落下来的光像一片片纯银，密密地镶嵌在老宅院班驳的红泥墙上。就是那一个个高高地支撑起蓝天的晒粮架，那一支支如椽的巨笔一样的晒梁架，一直默默地支撑着束河的天空里那一朵朵棉絮一样洁白的云朵，支撑起束河一个个古老而悠远的故事：也支撑起了束河农耕文明源远流长的图腾。那是一些毫无规则的随意的树立在九鼎河畔的一些青黑色的柱子，它们两两相对，独立成行，在它们身上是百孔千穿的方形的孔，几乎每一公尺，就有两个方孔从它们身上穿过，露出顶上瓦蓝瓦蓝的天空。在它们站立的脚下，是
　　片一片、一堆一堆的金黄的草垛，就是这一些丛林般耸立着的晒粮架，曾经构成了纳西族人生活中一个重要的组成部分。每当秋天来临，晒粮架下就热闹了起来，人们放心地将自己一年的收成高高地挂在晒粮架上，像是在炫耀自己一年以来的辛勤劳动一样，任那些尚未归仓的粮食在归仓之前再一次在高高的晒粮架上展示自己的饱满和丰盈。
　　那应该是在一个秋天的正午，阳光正穿过晒粮架百孔千穿的空隙直直地洒落在地上，那些身着土布皂衣，或士蓝布裳的纳西族女人正沉沉地背负着小山一样高的刚刚收割的麦子，缓缓地走到晒粮架下。然后，轻轻地放下她身上的小山，将一座小山分解，一排排横挂在高高的晒粮架上，一座小山在一瞬间就依靠着晒粮架高高伸向天空的骨髂构架，长成了一座大山。那是一座沉沉地压在纳西族女人背上的大山啊。微风吹过，空气里四处弥漫起了荞麦的清香，送饭的纳西族少女手提竹篮，洁白的百褶裙在风中飘舞，不知是多少个纳西男孩梦中的新娘。炎炎烈日下，汗水湿透了衣裳的纳西女人嗓子眼热辣辣的脖颈上也有汗水像晶莹的麦粒，在阳光下熠熠闪烁，有一支歌想唱出高高耸立着的晒粮架耸立着纳西族农耕文明的图腾。这样鲜活的情景早可以追溯到唐代，以游牧业为生的纳西族人，“随水草畜牧，夏处高山，冬入深谷”，开始逐渐由游牧生活转向逐步定居的农耕生活。他们与所有的其他民族一样在转向农耕生活前，经历了刀耕火种的原始农业时期。由于刀耕火种无须施肥，无须薅锄，不费工时，仅仅靠原始简陋的生产工具就可以连续种植多年农作物，成为古代的纳西人获取粮食的最佳选择。据《光绪丽江府志稿》载“丽江居万山之中，玉龙凝阴，盛夏积雪，居民刀耕火种”非常真实而生动地描述了丽江坝子，包括束河古镇在内的纳西族居民最早进行刀耕火种的情景。当时曾抒写过束河九鼎龙潭美景的纳西族诗人杨品硕也曾在他的诗中描绘过这里的刀耕火种的情景：
　　刀耕
　　高田陡峻不涂泥，两手扶叉脚踏犁。
　　胜似牛耕翻赤壤，晚薅秋获种春时。
　　火神
　　块压松枝火有烟，铲平待雨种荞田。
　　先苦次甜继燕麦，收在三禾荒几年。
　　刀耕火种又称为烧火山，种火地，在当时的束河，这样的耕作方式无疑会对自然环境造成严重的影响和破坏，于是轮歇制便顺其自然地产生了。当1639年，大旅行家徐霞客到达丽江时，曾对整个丽江坝子作过这样的描述：“其地田亩，三年种禾一番，次年即种豆菜之类，第三年则停而不种，必次年，乃复种禾。”这种三年一禾的轮歇耕种直到今天，在许多广种薄收的山区和土地贫瘠的地方仍然沿用。对于徐霞客而言，这位曾经在他的游记中真切地描绘过束河的大旅行家陶醉在束河的山水中，乐而忘返，那是后话。
　　到了改土归流(1723年)以后丽江束河由于受到废除土司制度的恩惠，免除了苛派，开始开垦土地兴修水利，引进内地先进的农耕技术，一年一熟，甚至一年两熟，使耕地和人口得到了很快增长，在海拔较高的束河，气温比较低，又有很充足的自流水源得以灌溉，粮食生产也就主要以小麦和包谷为主。
　　在小麦收获的季节，晒粮架简直成了一个热闹的群众聚集的场所，那些纳西女人像一个个的油画大师，将大块大块连画家也不敢那么大胆地使用的金黄色块，涂抹在晒粮架乌青的深黑背景上。她们挥动着她们有力的手臂，高高地扬起那些刚刚收割的金黄麦子，整个秋天就在这样一个小小的晒麦场上变得生动起来。背着小山一样高的麦子的、匆忙地赶去割麦的、悠闲观刈麦的、往晒粮架上晒麦子的、打麦子的、往口袋箩筐里装麦子的，汇成了一支收割麦子的大军，所有的人都在围绕着晒粮架转，晒粮架也成为焦点中的焦点，成为一切生活的中心。直到颗粒都归仓了，晒粮架也就清静了下来，满地金黄的麦秸杆横七竖八着在地上写满了狼籍的故事，偶尔有鸟儿栖落下来，啁啾着快乐的语言，站在高高的草垛上歌唱生活。而晒粮架依旧站在那里，子然独立，又耸立成群，每一个晒粮架都演绎着一段束河农耕生活的史诗，在束河的村落之间，走进历史，走进永恒。
　　当我们站在青龙桥上，回望束河曾经走过的每一段历史，回望束河昨天斑驳得发黄的过去，高高的晒粮架总是那么鲜活，那么生动，那么真实，又那么深刻地闯进我们的视野，带着我们走进一个个远古的憧憬，一段段古老的回忆，为我们开启一扇走进历史的大门，解开一个个破译束河农耕文明的密码。