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摘要：晚唐传奇《聂隐娘》对聂隐娘女侠形象的描写，不仅对当时及后世的创作产生了很大的影响，还反映了当时时代的一些社会特征和社会心理，与历史和史传文学具有很密切的联系。
关键词：《聂隐娘》；史传；侠客
中图分类号：I207.419文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）06-0005-01
《聂隐娘》是晚唐时期一部很重要的传奇故事，后世的很多艺术创作，比如《西游记》等，都有着《聂隐娘》的影子。前人大多从历史考证层面、文化意蕴层面来对《聂隐娘》进行研究，很少能联系到其与史传的关系。所以本文主要从史传文学的角度，浅谈《聂隐娘》中体现的史传性。
一、题材的史传性
题材的史传性是指小说故事与历史的某种事实相关。虽然《聂隐娘》是一部描写女侠聂隐娘事迹的传奇故事，并非是历史题材小说，但是其中反映了一些可供考究的历史事实。
首先，从人物和历史事实的关系上来看，《聂隐娘》中的人物是在历史上真实存在的或者映射到历史上真实存在的人物。比如说，文章中“陈许节度使刘昌裔”及其儿子刘纵，在历史上就真实存在，姓名、官职都与历史相同；据著名学者卞孝萱先生：“按照正史所记载的刘昌裔、田季安履历，对照《聂隐娘》所云‘云和间，魏帅与陈许节度使刘昌裔不协，使隐娘贼其首’之魏帅，应是田季安”①——唐朝藩镇节度使、军阀。所以文中“魏帅与陈许节度使刘昌裔不协”实际上反映了唐朝中期贞元年间，藩镇割据中的斗争情况，这是故事的背景，和真实历史相呼应。
其次，《聂隐娘》中，聂隐娘不仅自己学得一身好武艺成为一代令人尊敬的女侠，而且在面对自己的婚姻时候有着不同寻常的表现：“忽值磨镜少年及门，女曰：‘此人可与我为夫。’白父，父不敢不从，遂嫁之。”此外，聂隐娘为刘昌裔做出了贡献之后，“乞一虚给与其夫。”实际上承担了家庭生计的责任。这三个方面都多少可以看到唐代女性地位的提升。
唐代是我国封建王朝的鼎盛时期：对内而言，社会经济、政治、社会、文化高度发达，统治者也采用开明的政治态度，所以唐朝人敢于并且乐于寻求自由的天性，妇女们也比较旷达不羁。女子着男装是一个最好的例证：“妇女着男装，是唐代比较特殊的一种社会风俗。……《新唐书》记载，玄宗天宝年间‘士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，内外一贯矣。’”②再者，唐代妇女接受文化教育者比较普遍，文化水平也相对较高；对外而言，唐朝与亚非各国经济文化交流频繁，这些异族习俗、北朝遗风冲击着原有的封建礼教，所以也使唐代妇女形成了奔放、外向的精神面貌。所以，在传奇《聂隐娘》中，作者可以表现出女性地位的提高，而读者丝毫不会感到奇怪，这与当时的历史背景和条件是相吻合的。
最后，《聂隐娘》中，神尼选择了聂隐娘作为自己的弟子，将她送到一个“数十步寂无人居”的地方进行修炼，同时给她了仙丹，使聂隐娘能够在山崖上攀援。这些都体现了仙道中“严择弟子”③、远离尘嚣、服食成仙的色彩。可以说聂隐娘技艺的修炼与道教息息相关，侧面反映出唐代对于道教的崇尚。
唐太宗在贞观十一年明确规定：“道士、女冠，宜在僧、尼之前。”这样子就将道教置于佛教之前。道教受到上层推崇之后，迅速在社会上传播开来，仅仅《新唐书》记载的官方统计数字就有“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八。”④道教在民间的盛行可见一斑，作者也将当时盛行的道教思想渗透在了传奇的创作中。
二、思想观念的史传性
前文提到，卞孝萱先生已经考证出文中的“魏帅”就是田季安。根据《旧唐书》：“季安性忍酷，无所畏惧。有进士丘绛者，尝为田绪从事，及季安为帅，绛与同职侯臧不协，相持争权。季安怒，斥绛为下县尉；使人召还，先掘坎于路左，既至坎所，活排而瘗之，其凶暴如此！”⑤在文中也提到聂隐娘认为“知魏帅之不及刘。”可知，聂隐娘从田季安转投刘昌裔是弃暗投明，表现出的是忠义思想，这符合传统的儒家思想。而范文澜先生曾说：“史官文化的主要凝合体是儒学。”所以《聂隐娘》中体现的忠义儒家思想实际上是史官文化，与史传中表现出的思想相一致。
三、小说艺术的史传性
《聂隐娘》沿用了史传的编年记事的叙事结构，运用了一系列表示时间的词语，比如：“贞元中”、“数年后”、“如此又数年，至元和年间”、“自元和八年”、“后一年”，以时间为线索，描述了隐娘的主要事迹，读这篇传奇仿佛就是在看一篇聂隐娘的传记。
四、《史记》对于《聂隐娘》创作的影响
《史记·游侠列传》中提到：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
太史公的这段描述完全写出他理想中的游侠形象，而聂隐娘的形象也与太史公的描述很相似：虽然她杀人的行为有悖于常人认为的正义，但是她答应刘昌裔打败精精儿和妙手空空儿，并且拼尽自己的全力做到了；她也并不是为了自身的利益反抗魏帅，而是为了正义；虽然有恩于刘昌裔，但是她也没有过分所求，只是为了丈夫要了一个职位来养家；之后即使她四处云游，却也在刘昌裔去世的时候现身送别；之后她还想办法保护刘昌裔的儿子刘纵。这些行为都能看出聂隐娘是符合太史公说法的理想中的诚信、正直、勇敢而不求回报的游侠形象，所以很难说聂隐娘形象的塑造没有受到《史记》的影响。
总之，聂隐娘这个生动的人物形象带给了很多人联想与想象，这也就是为什么后人在创作的时候会借用其中的元素以及热衷于将这篇传奇改编为电影等其他的艺术形式。同时，这个艺术形象的背后，与历史和史传又有着密不可分的关系，为后人提供了研究历史的线索。
注释：
①卞孝萱，《<红线>、<聂隐娘>初探》，《扬州大学学报》1997年第2期，第33页。
②《中国风俗通史·隋唐五代卷》，上海文艺出版社2002年版，第155页。
③刘娜，《<聂隐娘>的文化意蕴》，《保山师专学报》第24卷第3期，第44页。
④《新唐书·卷四十八·百官志三》，中华书局2013年12月版
⑤《旧唐书·卷一百四十一·列传第九十》，中华书局2012年3月版
关键词：《聂隐娘》；史传；侠客
中图分类号：I207.419文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）06-0005-01
《聂隐娘》是晚唐时期一部很重要的传奇故事，后世的很多艺术创作，比如《西游记》等，都有着《聂隐娘》的影子。前人大多从历史考证层面、文化意蕴层面来对《聂隐娘》进行研究，很少能联系到其与史传的关系。所以本文主要从史传文学的角度，浅谈《聂隐娘》中体现的史传性。
一、题材的史传性
题材的史传性是指小说故事与历史的某种事实相关。虽然《聂隐娘》是一部描写女侠聂隐娘事迹的传奇故事，并非是历史题材小说，但是其中反映了一些可供考究的历史事实。
首先，从人物和历史事实的关系上来看，《聂隐娘》中的人物是在历史上真实存在的或者映射到历史上真实存在的人物。比如说，文章中“陈许节度使刘昌裔”及其儿子刘纵，在历史上就真实存在，姓名、官职都与历史相同；据著名学者卞孝萱先生：“按照正史所记载的刘昌裔、田季安履历，对照《聂隐娘》所云‘云和间，魏帅与陈许节度使刘昌裔不协，使隐娘贼其首’之魏帅，应是田季安”①——唐朝藩镇节度使、军阀。所以文中“魏帅与陈许节度使刘昌裔不协”实际上反映了唐朝中期贞元年间，藩镇割据中的斗争情况，这是故事的背景，和真实历史相呼应。
其次，《聂隐娘》中，聂隐娘不仅自己学得一身好武艺成为一代令人尊敬的女侠，而且在面对自己的婚姻时候有着不同寻常的表现：“忽值磨镜少年及门，女曰：‘此人可与我为夫。’白父，父不敢不从，遂嫁之。”此外，聂隐娘为刘昌裔做出了贡献之后，“乞一虚给与其夫。”实际上承担了家庭生计的责任。这三个方面都多少可以看到唐代女性地位的提升。
唐代是我国封建王朝的鼎盛时期：对内而言，社会经济、政治、社会、文化高度发达，统治者也采用开明的政治态度，所以唐朝人敢于并且乐于寻求自由的天性，妇女们也比较旷达不羁。女子着男装是一个最好的例证：“妇女着男装，是唐代比较特殊的一种社会风俗。……《新唐书》记载，玄宗天宝年间‘士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，内外一贯矣。’”②再者，唐代妇女接受文化教育者比较普遍，文化水平也相对较高；对外而言，唐朝与亚非各国经济文化交流频繁，这些异族习俗、北朝遗风冲击着原有的封建礼教，所以也使唐代妇女形成了奔放、外向的精神面貌。所以，在传奇《聂隐娘》中，作者可以表现出女性地位的提高，而读者丝毫不会感到奇怪，这与当时的历史背景和条件是相吻合的。
最后，《聂隐娘》中，神尼选择了聂隐娘作为自己的弟子，将她送到一个“数十步寂无人居”的地方进行修炼，同时给她了仙丹，使聂隐娘能够在山崖上攀援。这些都体现了仙道中“严择弟子”③、远离尘嚣、服食成仙的色彩。可以说聂隐娘技艺的修炼与道教息息相关，侧面反映出唐代对于道教的崇尚。
唐太宗在贞观十一年明确规定：“道士、女冠，宜在僧、尼之前。”这样子就将道教置于佛教之前。道教受到上层推崇之后，迅速在社会上传播开来，仅仅《新唐书》记载的官方统计数字就有“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八。”④道教在民间的盛行可见一斑，作者也将当时盛行的道教思想渗透在了传奇的创作中。
二、思想观念的史传性
前文提到，卞孝萱先生已经考证出文中的“魏帅”就是田季安。根据《旧唐书》：“季安性忍酷，无所畏惧。有进士丘绛者，尝为田绪从事，及季安为帅，绛与同职侯臧不协，相持争权。季安怒，斥绛为下县尉；使人召还，先掘坎于路左，既至坎所，活排而瘗之，其凶暴如此！”⑤在文中也提到聂隐娘认为“知魏帅之不及刘。”可知，聂隐娘从田季安转投刘昌裔是弃暗投明，表现出的是忠义思想，这符合传统的儒家思想。而范文澜先生曾说：“史官文化的主要凝合体是儒学。”所以《聂隐娘》中体现的忠义儒家思想实际上是史官文化，与史传中表现出的思想相一致。
三、小说艺术的史传性
《聂隐娘》沿用了史传的编年记事的叙事结构，运用了一系列表示时间的词语，比如：“贞元中”、“数年后”、“如此又数年，至元和年间”、“自元和八年”、“后一年”，以时间为线索，描述了隐娘的主要事迹，读这篇传奇仿佛就是在看一篇聂隐娘的传记。
四、《史记》对于《聂隐娘》创作的影响
《史记·游侠列传》中提到：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
太史公的这段描述完全写出他理想中的游侠形象，而聂隐娘的形象也与太史公的描述很相似：虽然她杀人的行为有悖于常人认为的正义，但是她答应刘昌裔打败精精儿和妙手空空儿，并且拼尽自己的全力做到了；她也并不是为了自身的利益反抗魏帅，而是为了正义；虽然有恩于刘昌裔，但是她也没有过分所求，只是为了丈夫要了一个职位来养家；之后即使她四处云游，却也在刘昌裔去世的时候现身送别；之后她还想办法保护刘昌裔的儿子刘纵。这些行为都能看出聂隐娘是符合太史公说法的理想中的诚信、正直、勇敢而不求回报的游侠形象，所以很难说聂隐娘形象的塑造没有受到《史记》的影响。
总之，聂隐娘这个生动的人物形象带给了很多人联想与想象，这也就是为什么后人在创作的时候会借用其中的元素以及热衷于将这篇传奇改编为电影等其他的艺术形式。同时，这个艺术形象的背后，与历史和史传又有着密不可分的关系，为后人提供了研究历史的线索。
注释：
①卞孝萱，《<红线>、<聂隐娘>初探》，《扬州大学学报》1997年第2期，第33页。
②《中国风俗通史·隋唐五代卷》，上海文艺出版社2002年版，第155页。
③刘娜，《<聂隐娘>的文化意蕴》，《保山师专学报》第24卷第3期，第44页。
④《新唐书·卷四十八·百官志三》，中华书局2013年12月版
⑤《旧唐书·卷一百四十一·列传第九十》，中华书局2012年3月版