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摘 要：赑屃好负重，古迹碑林时常可见，它是龟图腾与龙（蛇）图腾结合的产物。物以载道，赑屃背后蕴涵丰富的自然观。龟从四灵之一的灵物衍化为贬义之物，有深刻的文化内涵。
关键词：物以载道;馆藏石碑赑屃;文化内涵
1 馆藏石碑赑屃概述
天津戏剧博物馆文庙博物馆管理办公室收藏了3块清石碑赑屃，均为石质。一块通长210厘米，通宽92厘米，通高51厘米;一块通长180厘米，通宽94厘米，通高54厘米;一块通长240厘米，通宽120厘米，通高56厘米。赑屃表情庄严，龙头蛇尾，圆目有齿，四肢粗壮有力，努力驮着背上的石碑。关于赑屃诗词多见，《元诗选·柳贯待制集·浦阳十泳》载：“朱鸟前头森赑屃，苍龙古角见嵯峨。”左思《吴都赋》载：“巨鳌赑屃，首冠灵山。”白居易《题海图屏风》记：“或者不量力，谓兹鳌可求。赑屃牵不动，纶绝沉其钩。”明杨基《眉庵集·八·天妃宫题赠道士沈雪溪》诗：“月明贝阙金银气，日暖龙旗赑屃纹。”诗人杜甫《送顾八分文学适洪吉州》诗：“昔在开元中，韩蔡同赑屃。”赑屃作为力量的象征出现。汉张衡《西京赋》载：“汉氏初都，在渭之涘，秦里其朔，实为咸阳。左有崤函重险、桃林之塞，缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。右有陇坻之隘，隔阂华戎，岐梁汧雍，陈宝鸣鸡在焉。”
赑屃，又名霸下，喜好负重，在各地祠堂、宫室、陵墓碑林及名胜古迹中常可见到。赑屃和龟相似又有差异，它们在背甲甲片数目和形状上有所不同。赑屃有一排牙齒，龟类没有。赑屃总是向前昂头，四只脚有力地支撑，努力地向前走，却移不开步。传说上古时代，赑屃经常在湖海江河中驮着名山圣岳翻腾弄浪，后来大禹治水，赑屃听从大禹指挥，推山挖沟，引水流河，疏遍河道，立下大功。治水成功后，大禹担心霸下四处游荡再次兴风作浪，便搬来顶天立地的石碑，碑上铭刻赑屃治水的功迹，赑屃驮着沉重的石碑便不能再随意行走。
2 物以载道 文化形象——龟图腾与龙（蛇）图腾的结合
赑屃的形象，龙头龟身蛇尾，《天禄识余·龙种》：“俗传龙子九种，各有所好，一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。”也有人认为赑屃来自鳌，宋李诫《营造法式》：“造赑屃鳌坐碑之制，其首为赑屃盘龙，下施鳌坐。……鳌坐：长倍碑身之广，其高四寸五分;驼峰广三寸。余作龟文造。”鳌坐按龟之形体来造。《淮南子·览冥训》载“女娲补天”：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”女娲补天“断鳌足以立四极”，用鳌足来立“四极”突出鳌可负重，但赑屃的形象以龟、龙为主。
从《左传·僖公十年》中可以看出，先秦时期讲究“神不歆非类，民不祀非族”。笔者认为赑屃形象的形成是以龟为图腾的部族与以龙（蛇）为图腾的部族相互交融，以龟图腾为主、龙（蛇）图腾为辅的一个复合衍生氏族的象征。赑屃是“龙生九子”之一，明杨慎《升庵集》载：“俗传龙生九子，不成龙，各有所好：一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。”赑屃是龟与龙（蛇）的联合体。
古人认为龙与蛇关联很大，从地下出土的文物来看，无论玉龙、翡翠龙、陶器龙、瓷器龙纹，或用蚌壳、卵石摆的龙，形象都是蛇身。王充《论衡》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”又说：“龙鳞有文，与蛇为神;凤羽五色，与鸟为君。”郑玄注《尚书大传》云：“龙，虫（蛇）之生于渊，行于无形，游于天者也。属天。蛇，龙之类也，或曰：龙无角者曰蛇。”《述异记》引民间传说：“水虺百年化蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”《史记》与《汉书》中记述到刘邦酒后斩了一条白蛇，后来编选为赤帝子杀白帝子的故事。帝子当然是龙，可他的本相又是蛇。龙未升天时，它的习性与蛇相同，也是蛰伏在泥土中。所谓“龙蛇之蛰”（《易·系词下》）“龙蛇泥蟠”（《后汉书·张衡列传》），而蛇得了神性也可“腾云驾雾”（《韩非子·难势》）。
这种情况在青铜彝器中复合族徽（复合氏名中）也可见到端倪，“复合族徽又叫复合氏名，它是相对于单一族徽而言。按照通常的理解，它是指由两个或两个以上的氏名组合而成的族徽”。“亚其““亚”“侯亚”系列青铜器铭文是族氏铭文。亚其卣铭文载：“亚其。”（《集成》5015）亚其作母辛卣铭文载：“亚其作母辛彝。”（《集成》5292）亚鼎铭文载：“亚作彝。”（《集成》2035）亚作父乙簋铭文载：“亚作父乙。”（《集成》3505）亚盉将“侯亚”铭文载：“亚侯，匽侯赐亚贝，作父乙宝尊彝。”（《集成》9439）方鼎则将“侯亚”四字置于句尾：“丁亥，赏右正要贝，在穆，朋二百，商，用作母己尊，侯亚。”（《集成》2702）“族氏铭文可以分为两类，一类为单一氏名，一类为复合氏名。单一氏名由单个族氏铭文组成，复合氏名由两个或两个以上的族氏铭文组成。”“亚其”“亚”为单一氏名，由准族徽文字“亚”加上单个族氏铭文“其”“”组成，单一氏名相对简单。
“复合族徽又叫复合氏名，它是相对于单一族徽而言。按照通常的理解，它是指由两个或两个以上的氏名组合而成的族徽。”“亚其““亚”“其侯亚““侯亚”都属于复合氏名，由“亚”和“其”“““其侯”“侯”组成。
3 物以载道 文化内涵——龟地位的衍化
在漫长的中国历史中，有些动物起初名声不好，后来却受人喜爱，如蝙蝠。曹植《蝙蝠赋》：“吁何奸气，生兹蝙蝠。形殊性诡，每变常式。行不由足，飞不假翼。明伏暗动，……二足为毛，飞而含齿。巢不哺飐，空不乳子。不容毛群，斥逐羽族。下不蹈陆，上不凭木。”但后来由于蝙蝠的“蝠”与幸福、福气的“福”同音，人们逐渐对蝙蝠青睐有加，建筑物、装饰品、瓷器、玉器、书画上经常有蝙蝠图案，门窗上更是经常雕刻五只蝙蝠，寓意五福临门。也有一些本来可敬的动物，在后世逐渐为民所厌弃，其中有代表性的就是龟。
3.1 龟初为神灵之物，受人敬仰，用作碑趺秉承它的灵性 古来龟就是灵物，《礼记·礼运》载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”商人甲骨占卜借龟之灵以测凶吉，《史记·龟策列传》：“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善唐。虞以上不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。……略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟。……夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！周公卜三龟，而武王有瘳。纣为暴虐，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉！君子谓：夫轻卜筮、无神明者，悖;背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。故《书》建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。”
甲骨占卜多用龟，《史记·龟策列传》：“灵龟卜祝曰：‘假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自随。可得占。’”甲骨文中有大量关于龟的记载。龟的活动可以预测天气状况，“惟龟至，有大雨”（《合集》30025）。認为龟的出现是好兆头，“癸丑卜，狄，贞龟至惟祝”（《合集》30632）“弜龟至”（《屯》766）“贞，王勿惟而白龟，伐……”（《合集》6480）。“龟至”可以保佑“王”：“癸亥卜，狄，贞惟龟至，王受佑。”（《合集》30885）用龟进行占卜，“丙午卜，其用龟”（《合集》17666）“丙午卜，其用龟”（《合集》17667）“用龟一月”（《合集》9001）“己巳卜，，贞龟得母壬。王占曰，得庚午夕，辛未允得”（《合集》926正）“庚辰令，惟来犬以龟二若令”（《合集》21562）“……龟……其”（《合集》9108正）。
用龟占卜得到的卦象安排后面的活动，“……龟示三十”（《合集》17590反）“壬申，龟示四屯岳”（《合集》17591）“……卜其有岁于伊尹，惟龟祝。……”（《合集》27653）“……龟祝兹用”（《合集》30633）“庚子贞，其告鼓于大乙六牛，惟龟祝”（《合集》32418）等。
除了用来占卜，龟也曾被当作货币，《史记·平准书论》：“农工商交易之路通，而龟贝金钱刀布之币兴焉。”南朝齐王融《永明九年策秀才文》载：“既龟贝积寝，缗襁专用。”
此外，古代印章纽带做成龟形。《汉官旧仪》载：“中二千石、二千石银印背緺缓，皆龟纽。”
龟鹤在古人眼中代表着长寿，带“龟”寓意美好，象征吉祥和长寿。唐代著名音乐家李龟年，杜甫曾为他作《江南逢李龟年》：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”写《渔歌子》“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的张志和，字子同，初名龟龄。汉代曹操《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”唐代陆龟蒙《谢山泉》载：“决决春泉出洞霞，石坛封寄野人家。草堂尽日留僧坐，自向前溪摘茗芽。”宋代杨时是二程著名弟子，号龟山先生，创立了理学学派龟山学派。元末明初学者谢应芳，字子兰，号龟巢，著有《龟巢稿》，明代方渊号龟鹤仙人。
以龟为碑座仍是其神灵功能的延伸。碑座无非用来使碑体稳固不下沉，造以龟形，龟的体形适于制座，脊背平而广，重心较低。古人认为龟多长寿，“千年之龟，能与人语”，古人看重龟的寿命之长。最后“河出图、洛出书”，神龟背负“洛书”，为后人指点迷津。人们以龟的形象作为记事载文的石碑基座，希望石碑永久保存。
3.2 文化的改变，龟慢慢带有贬义
龟本为神物，《史记·龟策列传》：“神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。”
《史记·龟策列传》：“传曰：‘下有伏灵，上有兔丝;上有捣蓍，下有神龟。’”原始图腾崇拜时龟为诸多部族崇拜的图腾，《山海经·南山经》有“旋龟”：“怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”
后来随着文化的改变，龟逐渐有贬义。清代赵翼的《陔余丛考》卷三十八《讳龟》认为对龟的贬义起于民间，即“今俗以纵妻淫行者为龟”，对龟之讳始于元而盛于明。《坚瓠集》载：“家藏逸少笼鹅帖，门系龟蒙放鸭船。”明陶宗仪《辍耕录·废家子孙诗》：“宅眷皆为撑目兔，舍人总作缩头龟。……夫兔撑目望月而孕，则妇女之不夫而妊也。”清王士祯《池北偶谈》说：“峨凤龙龟，并称四灵，汉唐以来，以龟命者不可胜纪，至明，遂以为讳，殊不可解。”
参考文献
[1]姚孝遂.殷墟甲骨刻辞类纂[M].北京：中华书局，1989.
[2]郭沫若，胡厚宣.甲骨文合集[M].北京：中华书局，1978-1983.
[3]胡厚宣.甲骨文合集释文[M].北京：中国社会科学出版社，1999.
[4]中国社会科学院考古研究所.殷周金文集成[M].北京：中华书局，1984.
关键词：物以载道;馆藏石碑赑屃;文化内涵
1 馆藏石碑赑屃概述
天津戏剧博物馆文庙博物馆管理办公室收藏了3块清石碑赑屃，均为石质。一块通长210厘米，通宽92厘米，通高51厘米;一块通长180厘米，通宽94厘米，通高54厘米;一块通长240厘米，通宽120厘米，通高56厘米。赑屃表情庄严，龙头蛇尾，圆目有齿，四肢粗壮有力，努力驮着背上的石碑。关于赑屃诗词多见，《元诗选·柳贯待制集·浦阳十泳》载：“朱鸟前头森赑屃，苍龙古角见嵯峨。”左思《吴都赋》载：“巨鳌赑屃，首冠灵山。”白居易《题海图屏风》记：“或者不量力，谓兹鳌可求。赑屃牵不动，纶绝沉其钩。”明杨基《眉庵集·八·天妃宫题赠道士沈雪溪》诗：“月明贝阙金银气，日暖龙旗赑屃纹。”诗人杜甫《送顾八分文学适洪吉州》诗：“昔在开元中，韩蔡同赑屃。”赑屃作为力量的象征出现。汉张衡《西京赋》载：“汉氏初都，在渭之涘，秦里其朔，实为咸阳。左有崤函重险、桃林之塞，缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。右有陇坻之隘，隔阂华戎，岐梁汧雍，陈宝鸣鸡在焉。”
赑屃，又名霸下，喜好负重，在各地祠堂、宫室、陵墓碑林及名胜古迹中常可见到。赑屃和龟相似又有差异，它们在背甲甲片数目和形状上有所不同。赑屃有一排牙齒，龟类没有。赑屃总是向前昂头，四只脚有力地支撑，努力地向前走，却移不开步。传说上古时代，赑屃经常在湖海江河中驮着名山圣岳翻腾弄浪，后来大禹治水，赑屃听从大禹指挥，推山挖沟，引水流河，疏遍河道，立下大功。治水成功后，大禹担心霸下四处游荡再次兴风作浪，便搬来顶天立地的石碑，碑上铭刻赑屃治水的功迹，赑屃驮着沉重的石碑便不能再随意行走。
2 物以载道 文化形象——龟图腾与龙（蛇）图腾的结合
赑屃的形象，龙头龟身蛇尾，《天禄识余·龙种》：“俗传龙子九种，各有所好，一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。”也有人认为赑屃来自鳌，宋李诫《营造法式》：“造赑屃鳌坐碑之制，其首为赑屃盘龙，下施鳌坐。……鳌坐：长倍碑身之广，其高四寸五分;驼峰广三寸。余作龟文造。”鳌坐按龟之形体来造。《淮南子·览冥训》载“女娲补天”：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”女娲补天“断鳌足以立四极”，用鳌足来立“四极”突出鳌可负重，但赑屃的形象以龟、龙为主。
从《左传·僖公十年》中可以看出，先秦时期讲究“神不歆非类，民不祀非族”。笔者认为赑屃形象的形成是以龟为图腾的部族与以龙（蛇）为图腾的部族相互交融，以龟图腾为主、龙（蛇）图腾为辅的一个复合衍生氏族的象征。赑屃是“龙生九子”之一，明杨慎《升庵集》载：“俗传龙生九子，不成龙，各有所好：一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。”赑屃是龟与龙（蛇）的联合体。
古人认为龙与蛇关联很大，从地下出土的文物来看，无论玉龙、翡翠龙、陶器龙、瓷器龙纹，或用蚌壳、卵石摆的龙，形象都是蛇身。王充《论衡》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”又说：“龙鳞有文，与蛇为神;凤羽五色，与鸟为君。”郑玄注《尚书大传》云：“龙，虫（蛇）之生于渊，行于无形，游于天者也。属天。蛇，龙之类也，或曰：龙无角者曰蛇。”《述异记》引民间传说：“水虺百年化蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”《史记》与《汉书》中记述到刘邦酒后斩了一条白蛇，后来编选为赤帝子杀白帝子的故事。帝子当然是龙，可他的本相又是蛇。龙未升天时，它的习性与蛇相同，也是蛰伏在泥土中。所谓“龙蛇之蛰”（《易·系词下》）“龙蛇泥蟠”（《后汉书·张衡列传》），而蛇得了神性也可“腾云驾雾”（《韩非子·难势》）。
这种情况在青铜彝器中复合族徽（复合氏名中）也可见到端倪，“复合族徽又叫复合氏名，它是相对于单一族徽而言。按照通常的理解，它是指由两个或两个以上的氏名组合而成的族徽”。“亚其““亚”“侯亚”系列青铜器铭文是族氏铭文。亚其卣铭文载：“亚其。”（《集成》5015）亚其作母辛卣铭文载：“亚其作母辛彝。”（《集成》5292）亚鼎铭文载：“亚作彝。”（《集成》2035）亚作父乙簋铭文载：“亚作父乙。”（《集成》3505）亚盉将“侯亚”铭文载：“亚侯，匽侯赐亚贝，作父乙宝尊彝。”（《集成》9439）方鼎则将“侯亚”四字置于句尾：“丁亥，赏右正要贝，在穆，朋二百，商，用作母己尊，侯亚。”（《集成》2702）“族氏铭文可以分为两类，一类为单一氏名，一类为复合氏名。单一氏名由单个族氏铭文组成，复合氏名由两个或两个以上的族氏铭文组成。”“亚其”“亚”为单一氏名，由准族徽文字“亚”加上单个族氏铭文“其”“”组成，单一氏名相对简单。
“复合族徽又叫复合氏名，它是相对于单一族徽而言。按照通常的理解，它是指由两个或两个以上的氏名组合而成的族徽。”“亚其““亚”“其侯亚““侯亚”都属于复合氏名，由“亚”和“其”“““其侯”“侯”组成。
3 物以载道 文化内涵——龟地位的衍化
在漫长的中国历史中，有些动物起初名声不好，后来却受人喜爱，如蝙蝠。曹植《蝙蝠赋》：“吁何奸气，生兹蝙蝠。形殊性诡，每变常式。行不由足，飞不假翼。明伏暗动，……二足为毛，飞而含齿。巢不哺飐，空不乳子。不容毛群，斥逐羽族。下不蹈陆，上不凭木。”但后来由于蝙蝠的“蝠”与幸福、福气的“福”同音，人们逐渐对蝙蝠青睐有加，建筑物、装饰品、瓷器、玉器、书画上经常有蝙蝠图案，门窗上更是经常雕刻五只蝙蝠，寓意五福临门。也有一些本来可敬的动物，在后世逐渐为民所厌弃，其中有代表性的就是龟。
3.1 龟初为神灵之物，受人敬仰，用作碑趺秉承它的灵性 古来龟就是灵物，《礼记·礼运》载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”商人甲骨占卜借龟之灵以测凶吉，《史记·龟策列传》：“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善唐。虞以上不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。……略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟。……夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！周公卜三龟，而武王有瘳。纣为暴虐，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉！君子谓：夫轻卜筮、无神明者，悖;背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。故《书》建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。”
甲骨占卜多用龟，《史记·龟策列传》：“灵龟卜祝曰：‘假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自随。可得占。’”甲骨文中有大量关于龟的记载。龟的活动可以预测天气状况，“惟龟至，有大雨”（《合集》30025）。認为龟的出现是好兆头，“癸丑卜，狄，贞龟至惟祝”（《合集》30632）“弜龟至”（《屯》766）“贞，王勿惟而白龟，伐……”（《合集》6480）。“龟至”可以保佑“王”：“癸亥卜，狄，贞惟龟至，王受佑。”（《合集》30885）用龟进行占卜，“丙午卜，其用龟”（《合集》17666）“丙午卜，其用龟”（《合集》17667）“用龟一月”（《合集》9001）“己巳卜，，贞龟得母壬。王占曰，得庚午夕，辛未允得”（《合集》926正）“庚辰令，惟来犬以龟二若令”（《合集》21562）“……龟……其”（《合集》9108正）。
用龟占卜得到的卦象安排后面的活动，“……龟示三十”（《合集》17590反）“壬申，龟示四屯岳”（《合集》17591）“……卜其有岁于伊尹，惟龟祝。……”（《合集》27653）“……龟祝兹用”（《合集》30633）“庚子贞，其告鼓于大乙六牛，惟龟祝”（《合集》32418）等。
除了用来占卜，龟也曾被当作货币，《史记·平准书论》：“农工商交易之路通，而龟贝金钱刀布之币兴焉。”南朝齐王融《永明九年策秀才文》载：“既龟贝积寝，缗襁专用。”
此外，古代印章纽带做成龟形。《汉官旧仪》载：“中二千石、二千石银印背緺缓，皆龟纽。”
龟鹤在古人眼中代表着长寿，带“龟”寓意美好，象征吉祥和长寿。唐代著名音乐家李龟年，杜甫曾为他作《江南逢李龟年》：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”写《渔歌子》“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的张志和，字子同，初名龟龄。汉代曹操《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”唐代陆龟蒙《谢山泉》载：“决决春泉出洞霞，石坛封寄野人家。草堂尽日留僧坐，自向前溪摘茗芽。”宋代杨时是二程著名弟子，号龟山先生，创立了理学学派龟山学派。元末明初学者谢应芳，字子兰，号龟巢，著有《龟巢稿》，明代方渊号龟鹤仙人。
以龟为碑座仍是其神灵功能的延伸。碑座无非用来使碑体稳固不下沉，造以龟形，龟的体形适于制座，脊背平而广，重心较低。古人认为龟多长寿，“千年之龟，能与人语”，古人看重龟的寿命之长。最后“河出图、洛出书”，神龟背负“洛书”，为后人指点迷津。人们以龟的形象作为记事载文的石碑基座，希望石碑永久保存。
3.2 文化的改变，龟慢慢带有贬义
龟本为神物，《史记·龟策列传》：“神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。”
《史记·龟策列传》：“传曰：‘下有伏灵，上有兔丝;上有捣蓍，下有神龟。’”原始图腾崇拜时龟为诸多部族崇拜的图腾，《山海经·南山经》有“旋龟”：“怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”
后来随着文化的改变，龟逐渐有贬义。清代赵翼的《陔余丛考》卷三十八《讳龟》认为对龟的贬义起于民间，即“今俗以纵妻淫行者为龟”，对龟之讳始于元而盛于明。《坚瓠集》载：“家藏逸少笼鹅帖，门系龟蒙放鸭船。”明陶宗仪《辍耕录·废家子孙诗》：“宅眷皆为撑目兔，舍人总作缩头龟。……夫兔撑目望月而孕，则妇女之不夫而妊也。”清王士祯《池北偶谈》说：“峨凤龙龟，并称四灵，汉唐以来，以龟命者不可胜纪，至明，遂以为讳，殊不可解。”
参考文献
[1]姚孝遂.殷墟甲骨刻辞类纂[M].北京：中华书局，1989.
[2]郭沫若，胡厚宣.甲骨文合集[M].北京：中华书局，1978-1983.
[3]胡厚宣.甲骨文合集释文[M].北京：中国社会科学出版社，1999.
[4]中国社会科学院考古研究所.殷周金文集成[M].北京：中华书局，1984.