随着煤炭开采活动的扩大以及用煤的逐步推广，煤炭利用的情况在唐代一些诗歌中也有所反映。著名僧人贯休在《寄怀楚和尚》一诗中就谈到了用煤煮茶：“铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。”（《禅月集》）大历年间的诗人于鹄在《过凌霄洞天谒张先生祠》中也有“炼蜜敲石炭，洗澡乘瀑泉”的诗句（《全唐诗》卷三百一十）。李峤在《墨》一诗中也提到“长安分石炭，上党结松心”。（《佩文斋咏物诗选》）这些都从不同侧面反映了唐代用煤的一些情况。
　　在为数不多的唐代咏煤诗中，最受研究者所重视、其价值较高者，当属唐代著名边塞诗人岑参的《经火山》一诗。此诗记载了新疆煤炭自燃的真实情况。诗是这样写的：
　　火山今始见，突兀蒲昌东。
　　赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空。
　　不知阴阳炭，何独燃此中？
　　我来严冬时，山下多炎风。
　　人马尽汗流，孰知造化功？
　　这首《经火山》是岑参在新疆途中所作。“火山今始见”一句，说明诗人第一次见到了吐鲁番的火山的壮观景象，立即引起了兴趣和注意。他所见到的情况是：“赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空”“山下多炎风”“人马尽汗流”。这些描述，展现了吐鲁番火焰山的生动景象。当时尽管是严冬（“我来严冬时”），但赤焰猎猎，把整个天空都染红了（“赤焰烧虏云”），塞外的天地处在炎热的蒸烤中（“炎氛蒸塞空”），所有的人员马匹，都是大汗淋漓。
　　对这种景观，他认为，是一种天地之造化。谁又有这样大的造化之功呢（“孰知造化功”）？对此，诗人作了明确回答：“不知阴阳炭，何独燃此中。”从煤炭开发的角度观之，此句实为全诗的关键。诗人在这里准确解释了造成火焰山的直接原因，即阴阳炭的燃烧。阴阳炭，是古代煤炭又一名称。此句点明由于煤炭“燃此中”，使得赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空，人马尽汗流。这种景观正是煤炭自燃使然。
　　岑参（715—770），南阳人，幼读经史，天宝年间进士。由于几度出塞，久居戎幕，对边地体验较深，其诗赋生动多彩，具有豪放雄阔的浪漫风格，是唐代边塞诗人的代表人物。他的詩作就连边地少数民族及军士都争相传习。《经火山》一诗不仅是真实可信的，而且足以证明新疆的煤炭自燃发火，至迟在唐代就有了明确的文字记载。