[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
　　[文章编号]：1002-2139（2018）-24--01
　　秦穆公，秦成公的弟弟，春秋五霸之一，出现在中学课本里的人物，在位39年而逝。
　　像这样一位伟大的人物，活着的时候，便搅的世界不安生，又是东进，又是西扩。临死了，也要搞一个大新闻出来—他要人殉葬，很多人。
　　一次群臣聚会，大家饮酒乐甚，好不快活，穆公喝的正在兴头上，突然蹦出来一句：咱哥几个，不能光活着的时候乐呵，等我哪天不在了，还得接着乐呵！
　　下面子车氏的三位好汉齐声答应：不论生死，我等都愿追随您的脚步！
　　这下麻烦来了，您三位好汉瞎凑什么热闹。
　　西周以来，中原地区人殉已经很少了。人殉不符合礼，是当时人人所共知的事情。秦国作为诸侯国中脱离周的管制较为晚的一个，却始终盛行人殉。
　　秦穆公在位的时候，殉葬还是有一套制度的，到了战国时期，秦献公才以法律的形式禁止殉葬。具体的规章典范不可考，不过大墓的人殉数量有多达百八十人的，稍微小一点的墓葬也有人殉的现象，具体应该参考墓主人生前的地位。
　　像穆公这位，应该是春秋时期秦国地位最高的了，那陪葬的人可不得多整几个。
　　这还不算完，光多他还不过瘾，还得带点“精品”下去，这就有了之前酒会上的一番对话了。也就有了这首秦风 黄鸟。
　　“交交黄鸟 止于棘 谁从穆公 子车奄息
　　交交黄鸟 止于桑 谁从穆公 子车仲行
　　交交黄鸟 止于楚 谁从穆公 子车针虎”
　　从远方飞来的黄鸟，停留在酸枣树，桑树和荆棘树上，吃着枣子，桑葚补充体力。是谁陪葬了秦穆公呢？是子车氏的奄息、仲行、针虎三位。楚是荆的别称，有痛处的含义。
　　看到这里，我觉得有点奇怪，酸枣树和桑树都很稀松平常，唯独荆棘树很奇怪。黄鸟是想不开了？非要停留在荆棘树上休息，就不怕被刺到，受到伤害吗？上面又没有果子吃。
　　子车氏乃是关中的周族遗民，周朝东迁后留在故土，归附与秦国。而在穆公时期，尤其以奄息、仲行、针虎三位贤才闻名于世。从秦襄公受封的一百余年以来，经过三四代人的努力，周秦两大原住民表面上已经不分彼此，然而这首黄鸟的出现，却从侧面道出了当时暗流涌动的格局。
　　以黄鸟来比喻子车氏三杰，以树木来比喻秦穆公，这是显而易见的套路。可作此诗的人却不安好心，把穆公比作长满刺的荆棘，应该指的是穆公连年征战，秦国死伤了不少人才。放到这首诗里面，则应该特指穆公公然要求三位贤才陪葬了。
　　由此可见，这位作者应该也是一位周朝遗民才对，写作本诗，是在替自己的同胞鸣冤。
　　稍微联想一下，树木和鸟的比喻，“良禽择木而栖”最为出名，这里应该也有规劝世人的意味：刚开始跟着穆公还可以，到最后他就要刺伤你啦。伴君如伴虎，封建帝王的行为不受约束，想怎么来就怎么来，穆公仅陪葬就有177人之多，令人咂舌。
　　再扩展一下，秦襄公受封夺回失地以来，三四代人已经过去，按理说已经融合得差不多了。可本诗却又把这个问题抛了出来—秦人要适应周文明，还有很长的路要走。作为后来者，秦国后来即便完成大一统，在文化和心理认同上还是没有彻底和周文明融合，以至于十几年就分崩离析。从这一点来看，这首黄鸟还颇有预言性质。
　　“维此奄息 百夫之特 临其穴 惴惴其栗
　　维此仲行 百夫之防 临其穴 惴惴其栗
　　维此针虎 百夫之御 临其穴 惴惴其栗”
　　只有这三个贤才，可以与数百名敌人相匹敌，我走到他们的墓穴，忍不住哀伤的浑身颤抖。
　　这几句诗，就更加露骨的表明了作者的身份，一百多号人陪葬，只有这三个人值得书写，为什么？因为他们是百（wo）人（men）之（de）才（ren），是社会精英。
　　这三个人的命运，令后世的文人颇为感慨，陆陆续续出现了一大批以子車氏三杰的故事来写文的名人。比如曹植，陶渊明，柳宗元，苏轼。
　　这里引用几句曹植的诗：“功名不可为，忠义我所安。秦穆先下世，三臣皆自残。生时等荣乐，既没同忧患。谁言捐躯易，杀身诚独难。”
　　不过，这也反映了古代文人的价值取向有问题，历史毕竟是人民的历史，没有秦国人民大众的推动，仅凭秦穆公和三个人才就能成就秦国的霸主地位？凭什么仅仅歌颂三良，而忘却了千千万万的底层人民？
　　“彼苍者天 歼我良人 如可赎兮 人百其身”
　　苍天在上，你为什么要带走我们的好人！如果可以把他们三个从地府赎回来，死三百个人也是值得的。
　　黄鸟这首诗，铺排的阵势比较雄壮，却写不出蒹葭那样的感动。有的只是“人百其身”样式的悲痛。秦穆公死后，秦国再无力东征，诗人对于三良的哀叹，或许也结合了对秦国命运的哀叹。
　　然而杀戮的种子已经种下，日后的坑杀四十万赵军，修秦始皇陵寝而杀工匠，都是这颗种子的生根发芽。
　　为族惜才，为国惜贤，可又有谁，去惜民呢？