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【摘要】专业课教学是一项十分复杂的社会实践活动。专业课教学中重视第一堂课,可使学生明确教学目标、内容及学习方法;认真备好每一节课,可使学生在较少课时情况下尽快掌握专业知识的精髓;建立良好的师生关系,可使学生的主体学习地位得到加强,有利于培养学生的创新能力。
【关键词】专业课 教学实践
【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2008)10(b)-0234-01
专业课教学是一项十分复杂的社会实践活动。既是以课堂教学为主,又必须紧密与工程实践相结合。既需要学生掌握一门专业技能,又需要培养学生的技术创新能力。我在《高层结构基础工程》教学实践中重视了以下几方面:
1 充分重视第一堂课
专业课知识能否有效的传授给学生我认为第一堂课很重要,俗话说:良好的开头是成功的一半。教师在第一堂课将本课程的主要目标、内容、学习方法、本课程与其他课程的联系、学习的重点与难点及学习方法向学生们做简要介绍,使同学们对本课程有较全面的认识。根据本专业特点,我对同学们提出如下要求:
1)对以前学的不扎实的部分进行补缺:要求复习与本专业课有关的基础课及专业基础课的知识;对与本专业课联系特别紧密的课程,例如《结构力学》、《混凝土结构》、《土力学地基基础》等课程,我向同学们推荐重点看哪一部分,将同学们知识结构中缺少的某些必备知识争取在较短的时间内补上来;
2)重视自学能力的提高:本专业课的课时较少不仅需要同学们课上认真听讲,而且需要同学们在课下除认真学习本教材外,还应尽可能广泛涉猎本专业的有关文献,我给他们推荐一些参考书及专业杂志,希望他们精选吸收最重要的部分,完善自己的知识结构;
3)注意理论与实践的结合:本专业课与实际工程密不可分,因此应尽可能的多去工地现场,将设计内容与实际工程挂起钩来积极组织学生去现场参观,要求每位学生写出参观报告。
4)敢于在课上发表自己的观点:民主、和谐、轻松的课堂气氛,有利于同学们积极主动地学习,孔子说“学而不思则惘,思而不学则殆”,可见学习同积极思考是密不可分的。
学生们一般都很注意课程学习后的考试成绩,如果评价标准和考试内容能有效地反映教学大纲对学生的要求,并体现该学科有代表性内容,则学生受评价标准和考试内容引导的这种倾向便会有利于学生的学习,有利于教学目标的实现。我的评分标准如下:
出勤:占10% ,其中三次迟到算一次缺勤,病假事假要有假条;这样做的主要目的是提高出勤率,减少迟到率;合班课由于人数较多,所以我按学号固定每位学生位置,这样可以不用点名就知道哪位学生没出勤。
作业:占10%,如果迟交不给判成绩;这样做的主要目的是杜绝有些学生平时不交作业,到期末抄袭其他同学作业蒙混过关。
课堂讨论:占10%,对教师组织的讨论课,若学生们积极响应,活跃的回答问题或提出他们的想法,会给他们班集体加分,这样做主要目的是使学生们建立良好的学风,;
考试:占70%,考试采取开卷方式,可以查有关的规范、表格、系数等;这样做主要目的是突出学生能力的训练和考核,使同学们熟悉与本专业有关的参考资料。
通过第一节课学生们对本课程有了大概了解,知道了自己具体努力方向及方法,所以在后面的教学过程中出勤率很高课堂气氛活跃,学生们能够积极思考问题参与讨论。
2 认真备好每一节课
由于专业课课时的减少,在较少课时内介绍清楚各部分知识之间的纵横关系或结构,备课就是非常重要的一个环节。教学的本质是我们教师要把人类长期积累下来的科学文化知识传递给学生,同时引导学生把知识转化为能力,形成一定观点的高效率的认识活动。 教学的关键是如何将本专业课的知识用适当的教学方法传授给学生。尽管是同一门专业课但由于知識更新速度的加快,所以教材的更改速度就快,这就给备课增加了难度,因此我在讲课前总是要认真、仔细地准备,注意用整体的观点处理课程内容,注意专业知识的完整性和系统性,注意深刻钻研和领会本学科的内容和逻辑关系,根据不同班级、不同程度调整讲授方式、讲授进度,对各章节、各单元之间联系与区别予以充分重视,对重点、难点要提前作好准备,采用螺旋式教学方法[1],既在关键及难点部分特别注意反映新旧知识之间的内在联系,予以必要的循环以减少学生接受新知识时的困难。
3 注意建立和发展良好的师生关系
按照奥尔德弗(Alderfer)的ERG 理论,即生存、相互关系和生长的需要系统理论,学生有相互关系和谐的需要,他们愿意与别人交往,需要得到爱,需要得到尊重。一般情况下在教学过程中许多学生对教师存在着一种敬畏感,致使师生交往的渠道受阻。这就需要任课教师主动起到引导作用,真正做到关心学生,热爱学生,喜欢学生,从各方面给学生以关心和照顾,对我们来说热爱学生,是热爱教育事业的具体体现。对学生来说,希望得到教师的关心、爱护,是他们的心理需要[2]。我们面对的是充满朝气、活生生的人,每个人都有自己的个性特点如何将专业课统一教学要求与具体教育对象的特点紧密结合起来,让每一个人都得到发展呢？
1)重视学生的主体学习作用,注意教学方法的改进:学生们要获得本专业的系统知识较深刻地领会本课程的内在实质,主要依靠教师在课堂上的讲授。在教学中我注意充分发挥学生的主体学习作用,将单纯传授知识的一言堂转变为不仅传授知识,更注意培养学生创新思维和创新能力。如果哪位学生有好的想法提出,我就做相应地改进。这样实现了教师的主导作用与学生的主体作用的结合做到教学相长。
2)重视作业的反馈信息:不管工作量多大学生们的作业每次全部都交上来,我一一批改;这样做可督促学生们多看书,了解学生们掌握本专业课的程度,发现自己工作中的薄弱环节并根据获得的信息修正、调整或改进教学进度及内容;
3)重视个体学生的差异:对学习能力较差的学生由于他们知识基础不牢固,可能会由于听不懂课而不来上课,因此我就首先通过课上提问、课下交流、书面作业了解哪些学生在学习上有困难,然后具体进行帮助帮助他们建立学习自信心。对学习能力较强的同学,我注重引导他们一方面在较扎实的基础知识上求专业知识的精深,另一方面围绕专业知识精深目标求基础知识的广博。
4)组织现场参观:如果有条件尽可能组织学生到现场进行直接观察。这样做的主要目的是让学生对实际事物进行直接接触因而有助于知识的保持,通过现场观察学生还会发现一些实际问题,并积极进行探索与思考,由此促进学生将理论与实际联系起来。
良好的师生关系就在共同的活动和交往中得到产生和建立,并随着交往活动的深化而得到深化。
4 结论
专业课教学中重视第一堂课可使学生明确教学目标、内容及学习方法;认真备好每一节课可使学生在较少课时情况下尽快掌握专业知识的精髓;建立良好的师生关系可使学生的主体学习地位得到加强,有利于培养学生的创新能力。
参考文献
[1] 李定仁.主编.大学教学原理与方法.北京:科学出版社.1994.5.
[2] 张厚桀.主编.许燕.副主编.大学心理学.北京:北京师范大学出版社 2004.2.
傅兰雅是一位虔诚的基督徒,深研《圣经》,知道“爱人如己”。在傅兰雅的眼里,中国之所以被侵略、倍受苦难的煎熬,所有的这一切的根本原因是道德原因,是道德败坏造成的。他能为当时积弱不振,灾难深重的中国开这个“药方”源于他对基督宗教在道德伦理功能上的认同,他和当时所有的寓华传教士一样,皆认为必须把“智力培养与基督教结合起来”,他甚至确认这是中国走向富强、民族独立的唯一的方法。“宗教救国”的方法在当时影响很大,甚至,康有为、谭嗣同、严复皆曾要立“孔教”为“国教”以教化民众。
傅兰雅对中国道德伦理的关注源于他对中国长期的观察,他在中国三、四十年的生活使他发现中国当时最大的三个问题是鸦片、八股文与女子缠足。他认为鸦片与缠足摧残人们的身心健康,八股文使人僵化、教条、保守、愚昧而自高自大。他认为中国人之所以有这些恶习是因为中国人没有宗教信仰,中国人不信仰基督教。他认为基督教可以激励人心,振奋精神,团结国民。从道德层面上看,这就是他的基督宗教伦理观,他的伦理观并非自成思想体系,但却表现在其基督教信仰的践行中。傅兰雅认为“中国需要道德的复兴”,只有基督教才能救中国,这是他的基督宗教伦理观的最具体的体现。由此可见,傅兰雅在基督宗教道德伦理功能上的观点来源于他的基督教信仰。
3 中国需要道德复兴及其历史与现实意义
在傅兰雅所处的时代,其“中国需要道德复兴”的意义可以归纳为如下三点:其一,直接作用,基督宗教的伦理观是指积极层面上的道德功能,它有助于社会公德的培养,中国之所以需要,是因为当时主流社会里没有这样的价值观,基督宗教的伦理观还没有形成气候,当时的基督宗教还没有本土化,基督教被视为“洋教”。 中国之所以需要基督宗教伦理观层面上的道德复兴是因为列强入侵,旧有的道德伦理随着国家政权被打的一败涂地,而整个中华民族正处在危难之中,中国传统的伦理哲学在世界面前抬不起头来,没有合适的途径表达道德伦理上的诉求。其二,间接作用,中国之所以需要道德复兴在傅兰雅看来,其一为教化作用,伦理观积极层面上的道德功能,可以提高国民素质,养成良好的社会风尚,使国民有社会责任感,爱人如己,推动社会风气的改良;其二为辅助作用,对社会发展与人类进步起积极的精神导向作用。其三,整体性作用,基督宗教是全球性的宗教,它的信徒因之要走遍世界的每一个角落去传教,傅兰雅也因之来到了中国,他没有直接传教,但却将近代科学启蒙的火种撒在了中国大地。这是他个人的基督教救中国的表现形式,也是中国需要道德复兴的具体要求。
傅兰雅精研中西文化。他的教育思想与实践方式是通过大量的译著启发民智,并普及社会科技知识,重视道德教化,视《圣经》为生活指南,有坚实的基督教教育思想。确认基督宗教道德伦理功能上的教化作用。他是饱学之士,对社会的贡献也是有口皆碑的。他在中国的社会变革中,推动了社会风俗的改良,他以格致汇编、格致书院和格致书室“三位一体”的形式为中国近代的教育事业作出过巨大贡献。他有高屋建瓴的认识,认为国家富强要靠公民素质的提升,他希望中国能独立,国家能自制,但感到人才缺乏,从上到下,大到君主,小到平民百姓,因此,他鼓励民众要自强不息。当时中国落后,他认为是整体落后,不仅仅是一个帝王、一支部队、一个大臣的无能,而且是整个民族没有活力与朝气,社会腐败,没有正义与价值观,即使有也没有在社会上形成气候,自私成性。当时,中国之所以落后是落后在人没有教化上,也落后在自高自大上。他认为,只有道德的复兴,人们才能够清醒地知道刻苦努力钻研国家富强之道,有思想有能力的人出现时,他们就会研究中国,也了解列强,能够提出中肯的建议与方法并投身到自强运动中,立言也厉行,把中国推进世界文明的轨道上去,中国才不会落后。
中国需要道德复兴这是不会错的,在任何时代都不会错。在基督宗教道德伦理层面上,在宗教信仰的层面上如此,在讲“全球伦理”的今天,全世界普遍重视伦理的社会功能,仍然有其积极的社会伦理上的作用。在中国,道德或精神是物质文明与精神文明不可或缺的一端,科教兴国,智力与精神并行,不分主次,只有这样,我们的祖国才能立于世界文明之林,为全人类的文明建设奉献自己的一己之力,宏扬中华民族博大宽广的仁爱精神。中国需要道德复兴的现实意义远不止这些,“时间隧道”里的傅兰雅仍然可以为中国新时代的“道德复兴”呐喊助威,而不仅仅是在基督宗教伦理道德层面上。
4 结论
用全球伦理的范式梳理傅兰雅的宗教信仰与宗教观,厘清他在宗教信仰与观点上的取向有利于我们对他在基督宗教道德伦理功能上的积极作用的理解,他认为基督宗教道德伦理在功能上对人有教化作用,他认为基督教可以救中国,中国需要道德上的复兴。他的观点来自于他的信仰及在中国的践行,是直接性的,全球性的,也是整体性的。中国的基督教本土化历程充满艰辛,迄今,中国需要道德的复兴对我们仍然有要求、有启示。
参考文献
[1] 段琦.奋进的历程:中国基督教的本色化.北京:商务印书馆,2004年.
[2] 特洛尔奇著,朱雁冰,李承言,刘宗坤译.基督教理论与现代.北京:华夏出版社,2004年7月第1版.
[3] 圣經.新标准修订版,简化字和合本,南京:中国基督教协会,2000年.
[4] 费正清编,中国社会科学院历史研究所编译室译.剑桥中国晚清史(1800-1911, 上卷),北京:中国社会科学出版社,1993年4月.
[5] 顾长声.从马礼逊到司徒雷登.上海:上海人民出版社,1985年.
[6] 严复集.北京:中华书局,1986年1月第1版.
[7] 皮后锋.严复评传.南京:南京大学出版社,2006年.
【关键词】专业课 教学实践
【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2008)10(b)-0234-01
专业课教学是一项十分复杂的社会实践活动。既是以课堂教学为主,又必须紧密与工程实践相结合。既需要学生掌握一门专业技能,又需要培养学生的技术创新能力。我在《高层结构基础工程》教学实践中重视了以下几方面:
1 充分重视第一堂课
专业课知识能否有效的传授给学生我认为第一堂课很重要,俗话说:良好的开头是成功的一半。教师在第一堂课将本课程的主要目标、内容、学习方法、本课程与其他课程的联系、学习的重点与难点及学习方法向学生们做简要介绍,使同学们对本课程有较全面的认识。根据本专业特点,我对同学们提出如下要求:
1)对以前学的不扎实的部分进行补缺:要求复习与本专业课有关的基础课及专业基础课的知识;对与本专业课联系特别紧密的课程,例如《结构力学》、《混凝土结构》、《土力学地基基础》等课程,我向同学们推荐重点看哪一部分,将同学们知识结构中缺少的某些必备知识争取在较短的时间内补上来;
2)重视自学能力的提高:本专业课的课时较少不仅需要同学们课上认真听讲,而且需要同学们在课下除认真学习本教材外,还应尽可能广泛涉猎本专业的有关文献,我给他们推荐一些参考书及专业杂志,希望他们精选吸收最重要的部分,完善自己的知识结构;
3)注意理论与实践的结合:本专业课与实际工程密不可分,因此应尽可能的多去工地现场,将设计内容与实际工程挂起钩来积极组织学生去现场参观,要求每位学生写出参观报告。
4)敢于在课上发表自己的观点:民主、和谐、轻松的课堂气氛,有利于同学们积极主动地学习,孔子说“学而不思则惘,思而不学则殆”,可见学习同积极思考是密不可分的。
学生们一般都很注意课程学习后的考试成绩,如果评价标准和考试内容能有效地反映教学大纲对学生的要求,并体现该学科有代表性内容,则学生受评价标准和考试内容引导的这种倾向便会有利于学生的学习,有利于教学目标的实现。我的评分标准如下:
出勤:占10% ,其中三次迟到算一次缺勤,病假事假要有假条;这样做的主要目的是提高出勤率,减少迟到率;合班课由于人数较多,所以我按学号固定每位学生位置,这样可以不用点名就知道哪位学生没出勤。
作业:占10%,如果迟交不给判成绩;这样做的主要目的是杜绝有些学生平时不交作业,到期末抄袭其他同学作业蒙混过关。
课堂讨论:占10%,对教师组织的讨论课,若学生们积极响应,活跃的回答问题或提出他们的想法,会给他们班集体加分,这样做主要目的是使学生们建立良好的学风,;
考试:占70%,考试采取开卷方式,可以查有关的规范、表格、系数等;这样做主要目的是突出学生能力的训练和考核,使同学们熟悉与本专业有关的参考资料。
通过第一节课学生们对本课程有了大概了解,知道了自己具体努力方向及方法,所以在后面的教学过程中出勤率很高课堂气氛活跃,学生们能够积极思考问题参与讨论。
2 认真备好每一节课
由于专业课课时的减少,在较少课时内介绍清楚各部分知识之间的纵横关系或结构,备课就是非常重要的一个环节。教学的本质是我们教师要把人类长期积累下来的科学文化知识传递给学生,同时引导学生把知识转化为能力,形成一定观点的高效率的认识活动。 教学的关键是如何将本专业课的知识用适当的教学方法传授给学生。尽管是同一门专业课但由于知識更新速度的加快,所以教材的更改速度就快,这就给备课增加了难度,因此我在讲课前总是要认真、仔细地准备,注意用整体的观点处理课程内容,注意专业知识的完整性和系统性,注意深刻钻研和领会本学科的内容和逻辑关系,根据不同班级、不同程度调整讲授方式、讲授进度,对各章节、各单元之间联系与区别予以充分重视,对重点、难点要提前作好准备,采用螺旋式教学方法[1],既在关键及难点部分特别注意反映新旧知识之间的内在联系,予以必要的循环以减少学生接受新知识时的困难。
3 注意建立和发展良好的师生关系
按照奥尔德弗(Alderfer)的ERG 理论,即生存、相互关系和生长的需要系统理论,学生有相互关系和谐的需要,他们愿意与别人交往,需要得到爱,需要得到尊重。一般情况下在教学过程中许多学生对教师存在着一种敬畏感,致使师生交往的渠道受阻。这就需要任课教师主动起到引导作用,真正做到关心学生,热爱学生,喜欢学生,从各方面给学生以关心和照顾,对我们来说热爱学生,是热爱教育事业的具体体现。对学生来说,希望得到教师的关心、爱护,是他们的心理需要[2]。我们面对的是充满朝气、活生生的人,每个人都有自己的个性特点如何将专业课统一教学要求与具体教育对象的特点紧密结合起来,让每一个人都得到发展呢？
1)重视学生的主体学习作用,注意教学方法的改进:学生们要获得本专业的系统知识较深刻地领会本课程的内在实质,主要依靠教师在课堂上的讲授。在教学中我注意充分发挥学生的主体学习作用,将单纯传授知识的一言堂转变为不仅传授知识,更注意培养学生创新思维和创新能力。如果哪位学生有好的想法提出,我就做相应地改进。这样实现了教师的主导作用与学生的主体作用的结合做到教学相长。
2)重视作业的反馈信息:不管工作量多大学生们的作业每次全部都交上来,我一一批改;这样做可督促学生们多看书,了解学生们掌握本专业课的程度,发现自己工作中的薄弱环节并根据获得的信息修正、调整或改进教学进度及内容;
3)重视个体学生的差异:对学习能力较差的学生由于他们知识基础不牢固,可能会由于听不懂课而不来上课,因此我就首先通过课上提问、课下交流、书面作业了解哪些学生在学习上有困难,然后具体进行帮助帮助他们建立学习自信心。对学习能力较强的同学,我注重引导他们一方面在较扎实的基础知识上求专业知识的精深,另一方面围绕专业知识精深目标求基础知识的广博。
4)组织现场参观:如果有条件尽可能组织学生到现场进行直接观察。这样做的主要目的是让学生对实际事物进行直接接触因而有助于知识的保持,通过现场观察学生还会发现一些实际问题,并积极进行探索与思考,由此促进学生将理论与实际联系起来。
良好的师生关系就在共同的活动和交往中得到产生和建立,并随着交往活动的深化而得到深化。
4 结论
专业课教学中重视第一堂课可使学生明确教学目标、内容及学习方法;认真备好每一节课可使学生在较少课时情况下尽快掌握专业知识的精髓;建立良好的师生关系可使学生的主体学习地位得到加强,有利于培养学生的创新能力。
参考文献
[1] 李定仁.主编.大学教学原理与方法.北京:科学出版社.1994.5.
[2] 张厚桀.主编.许燕.副主编.大学心理学.北京:北京师范大学出版社 2004.2.
傅兰雅是一位虔诚的基督徒,深研《圣经》,知道“爱人如己”。在傅兰雅的眼里,中国之所以被侵略、倍受苦难的煎熬,所有的这一切的根本原因是道德原因,是道德败坏造成的。他能为当时积弱不振,灾难深重的中国开这个“药方”源于他对基督宗教在道德伦理功能上的认同,他和当时所有的寓华传教士一样,皆认为必须把“智力培养与基督教结合起来”,他甚至确认这是中国走向富强、民族独立的唯一的方法。“宗教救国”的方法在当时影响很大,甚至,康有为、谭嗣同、严复皆曾要立“孔教”为“国教”以教化民众。
傅兰雅对中国道德伦理的关注源于他对中国长期的观察,他在中国三、四十年的生活使他发现中国当时最大的三个问题是鸦片、八股文与女子缠足。他认为鸦片与缠足摧残人们的身心健康,八股文使人僵化、教条、保守、愚昧而自高自大。他认为中国人之所以有这些恶习是因为中国人没有宗教信仰,中国人不信仰基督教。他认为基督教可以激励人心,振奋精神,团结国民。从道德层面上看,这就是他的基督宗教伦理观,他的伦理观并非自成思想体系,但却表现在其基督教信仰的践行中。傅兰雅认为“中国需要道德的复兴”,只有基督教才能救中国,这是他的基督宗教伦理观的最具体的体现。由此可见,傅兰雅在基督宗教道德伦理功能上的观点来源于他的基督教信仰。
3 中国需要道德复兴及其历史与现实意义
在傅兰雅所处的时代,其“中国需要道德复兴”的意义可以归纳为如下三点:其一,直接作用,基督宗教的伦理观是指积极层面上的道德功能,它有助于社会公德的培养,中国之所以需要,是因为当时主流社会里没有这样的价值观,基督宗教的伦理观还没有形成气候,当时的基督宗教还没有本土化,基督教被视为“洋教”。 中国之所以需要基督宗教伦理观层面上的道德复兴是因为列强入侵,旧有的道德伦理随着国家政权被打的一败涂地,而整个中华民族正处在危难之中,中国传统的伦理哲学在世界面前抬不起头来,没有合适的途径表达道德伦理上的诉求。其二,间接作用,中国之所以需要道德复兴在傅兰雅看来,其一为教化作用,伦理观积极层面上的道德功能,可以提高国民素质,养成良好的社会风尚,使国民有社会责任感,爱人如己,推动社会风气的改良;其二为辅助作用,对社会发展与人类进步起积极的精神导向作用。其三,整体性作用,基督宗教是全球性的宗教,它的信徒因之要走遍世界的每一个角落去传教,傅兰雅也因之来到了中国,他没有直接传教,但却将近代科学启蒙的火种撒在了中国大地。这是他个人的基督教救中国的表现形式,也是中国需要道德复兴的具体要求。
傅兰雅精研中西文化。他的教育思想与实践方式是通过大量的译著启发民智,并普及社会科技知识,重视道德教化,视《圣经》为生活指南,有坚实的基督教教育思想。确认基督宗教道德伦理功能上的教化作用。他是饱学之士,对社会的贡献也是有口皆碑的。他在中国的社会变革中,推动了社会风俗的改良,他以格致汇编、格致书院和格致书室“三位一体”的形式为中国近代的教育事业作出过巨大贡献。他有高屋建瓴的认识,认为国家富强要靠公民素质的提升,他希望中国能独立,国家能自制,但感到人才缺乏,从上到下,大到君主,小到平民百姓,因此,他鼓励民众要自强不息。当时中国落后,他认为是整体落后,不仅仅是一个帝王、一支部队、一个大臣的无能,而且是整个民族没有活力与朝气,社会腐败,没有正义与价值观,即使有也没有在社会上形成气候,自私成性。当时,中国之所以落后是落后在人没有教化上,也落后在自高自大上。他认为,只有道德的复兴,人们才能够清醒地知道刻苦努力钻研国家富强之道,有思想有能力的人出现时,他们就会研究中国,也了解列强,能够提出中肯的建议与方法并投身到自强运动中,立言也厉行,把中国推进世界文明的轨道上去,中国才不会落后。
中国需要道德复兴这是不会错的,在任何时代都不会错。在基督宗教道德伦理层面上,在宗教信仰的层面上如此,在讲“全球伦理”的今天,全世界普遍重视伦理的社会功能,仍然有其积极的社会伦理上的作用。在中国,道德或精神是物质文明与精神文明不可或缺的一端,科教兴国,智力与精神并行,不分主次,只有这样,我们的祖国才能立于世界文明之林,为全人类的文明建设奉献自己的一己之力,宏扬中华民族博大宽广的仁爱精神。中国需要道德复兴的现实意义远不止这些,“时间隧道”里的傅兰雅仍然可以为中国新时代的“道德复兴”呐喊助威,而不仅仅是在基督宗教伦理道德层面上。
4 结论
用全球伦理的范式梳理傅兰雅的宗教信仰与宗教观,厘清他在宗教信仰与观点上的取向有利于我们对他在基督宗教道德伦理功能上的积极作用的理解,他认为基督宗教道德伦理在功能上对人有教化作用,他认为基督教可以救中国,中国需要道德上的复兴。他的观点来自于他的信仰及在中国的践行,是直接性的,全球性的,也是整体性的。中国的基督教本土化历程充满艰辛,迄今,中国需要道德的复兴对我们仍然有要求、有启示。
参考文献
[1] 段琦.奋进的历程:中国基督教的本色化.北京:商务印书馆,2004年.
[2] 特洛尔奇著,朱雁冰,李承言,刘宗坤译.基督教理论与现代.北京:华夏出版社,2004年7月第1版.
[3] 圣經.新标准修订版,简化字和合本,南京:中国基督教协会,2000年.
[4] 费正清编,中国社会科学院历史研究所编译室译.剑桥中国晚清史(1800-1911, 上卷),北京:中国社会科学出版社,1993年4月.
[5] 顾长声.从马礼逊到司徒雷登.上海:上海人民出版社,1985年.
[6] 严复集.北京:中华书局,1986年1月第1版.
[7] 皮后锋.严复评传.南京:南京大学出版社,2006年.