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摘 要：本文主要探讨了文言文课内阅读与课外指导的教学策略。在教学过程中，强调古今结合，让学生掌握与现代汉语密切相关的古汉语，以此来激发其对文言文学习的兴趣；注重诵读，是文言文教学的关键环节之一。课外阅读指导包括：介绍必要的课外读物，传授分析课文思想内容的观点和方法，重视学生的情感教学。课内阅读与课外指导有机结合，无疑是文言文教学最有效的方式之一。
关键词：文言文阅读；教学；体系；语感；语境；结构；衔接；阐释
有些学生对文言文望而生畏，有些不能准确翻译文言文，有些则觉得文言文枯燥无味。在学习中，往往表现为望文生义，只注重局部的通顺，而忽略了句子的整体结构，忽略了句子在段落和文本中的地位和作用。如《陋室铭》一文开头介绍“陋室不陋”的原因时写到“斯是陋室，惟吾德馨”，“馨”应理解为“品德高尚”，而不应译为“香气”，从上下文中可以看出“陋室”之所以“不陋”是因为主人的品德高尚。这样的解释才是确切的，此其一。其二，古汉语复音词的反义词组合，实际上是一个复合词，意义偏在语素部分。例如《出师表》中“陟罚臧否，不宜异同”，“不宜异同”解释为“不应因……而异”。根据上下文来判断，只表示“异”，没有“同”的意思。又如《五柳先生传》中的“既醉而退，曾不吝情去留”，“去留”翻译为“去，离开”，这里写出了五柳先生率真、豁达的真性情，因此“去留”只有“去”而没有“留”的意思。如此等等。由此可见，学习文言文不能像切豆腐一样一块块切开，而应把握它的系统性，要从整体上去理解、分析。
下面从两个方面谈谈文言文的系统性。
一、文言文的课内阅读教学
1. 古今结合
（1）现代汉语有很多实词、虚词、句式沿袭了古汉语的用法。学习文言文，应该用发展的眼光来看，从整体来分析，要启发学生认识古今汉语的对应规律，使之事半功倍，学得更好。例如在比较常用的虚词时，应将知识联系起来学习，发掘、延伸。在讲解《孟子二章》“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……曾益其所不能”中的“其”字时，为了使学生得到更全面的知识，我先让学生联系已学过的知识：①百姓多闻其贤（《陈涉世家》）；②其一犬坐于前（《狼》）；③其中往来种作……（《桃花源记》）；④其真无马邪（《马说》）。经过这样的联系和区分，总结出“其”字的用法：A.作为人称代词，指代人，与后面的形容词组合作宾语，译为“他，他们”。B.作指示代词，近指，译为“其中”；或作指示代词，远指，译为“那”。C.作副词，放在句首，表达委婉、反问的语气，译为“恐怕，大概，难道”。同时，也可以联系现代汉语词中“其”字的类似用法，如“促其早日实现”“怀疑其未必成功”“夸夸其谈”“言过其实”等。经过联系，让学生更容易理解和把握，打破古今的界限，归于一源。
（2）古汉语中有许多同义词。常见的“皆”字表示“全、都”的意思，如“火伴皆惊忙”（《木兰诗》），成语“皆大欢喜，草木皆兵，比比皆是”等。和“皆”字同义的有“咸、备、具、俱、毕、尽、悉”，如《桃花源记》中的“村中闻有此人，咸来问讯”“男女衣着，悉如外人”，《岳阳楼记》中的“政通人和，百废俱兴”等。这些相应的知识如系统地一并学习，既便于学生把握同属一类的知识，又加深了学生对文学知识丰富性的感知，提高了学习兴趣。再放眼观望现代汉语，部分生命力较强的词语现在仍有应用的空间，如“为啥尽卖半成品”“毕生希望”“样样俱全”等。从语法看，可以从学生惯用的现代汉语用法去分析难于理解的古文语法，如：“学而时习之，不亦说乎？”“不亦……乎”相当于现代汉语的疑问句句式“不也……吗”或“难道不是……吗”。古文中“陈涉者，阳城人也”（《陈涉世家》）与“夫战，勇气也”（《曹刿论战》），句式“……者，……也”和“……，……也”都表示判断，与现代汉语中的“……是……”有异曲同工之妙。现代汉语继承和传承发展了古代汉语的精髓，古今知识源于一本，两者息息相关，是不可分割的整体。在中学文言文阅读教学中，教师应善于在这方面进行指导性分析，正所谓“授之以鱼，不如授之以渔”。
（3）古文教学和现代汉语一样，也体现在结构、表现方法、语言三方面，尤其是语言方面。文言文的语言精练而又富有表现力，往往一两句话就能展开一种境界，用字很少却能叙述清楚一个情节曲折的事件，讲清楚一个深奥的道理，正所谓“言简意赅”。如《陋室铭》全文只有18个小句，开头为了突出主旨，不惜笔墨连用两个比喻，重点描述“陋室”不陋，突出“德馨”，从外到内、从静到动、从物到人，作了全面而概括的描述；接着用了三个典故（四句话）阐明主旨，言简意赅，中肯有力；再用“苔痕上阶绿，草色入帘青”两个细节描写，只十个字就概括了环境的幽雅。这里的“上”和“入”两个动词，用了拟人的修辞方法，给“苔痕”和“草色”赋予人的两种动作，由静态到动态，把两种事物写“活”了，增强了文章的感情色彩，给读者以丰富的想象。文中的“绿”和“青”，更突出鲜明的色彩，使人置身于青绿之中。经过反复的理解、体会、诵读，再加上语句对称、平仄协调、音韵铿锵有力，真是美不胜收。
由此可见，现代汉语和古代汉语无论在基础知识方面，还是在语言艺术上，都有着密切的联系，我们在讲授文言文时，必须引导学生把两者有机地结合起来，系统地研讨学习。
2. 激发兴趣
文言文教学，更要注重增强学生的想象力，让学生把心思放在课本上，去阅读、去思考、去体验，并融入自己的思想感情，形成整体的意境美。
首先，通过鲜活的画面来引起学生的注意，提升他们对文言文学习的浓厚兴趣。在讲授《桃花源记》时，我先让学生对照注解，理解课文的大意，整体感知全文，在有了感性认识的基础上，勾勒出幾幅图景，每段一幅，每个学习小组负责一段，并画出来，比较哪一幅最符合文义。这样既能帮助学生更好地理解课文，发挥他们的特长，激发他们的兴趣，顾及全面，又能让他们有广阔的想象空间，犹如身临其境。再让学生对照挂图，聆听配上了音乐的课文朗读。情境使学生的想象力迸发，同时也启发了他们的思维，大家各抒己见，学习热情高涨。如针对文中“夹岸数百步，中无杂树”，让学生思考桃林的位置是在溪的一岸还是两岸；透过文中“芳草鲜美，落英缤纷”，让学生判断当时是什么季节。在学生眼前勾勒出一幅优美的世外桃源，似乎也置身于作者的理想世界，得到美的享受、美的熏陶，激发他们热爱大自然的情感。在《论语》中有这样一句话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”所谓“乐”，强调了情感在学习中的作用，它能轻松地提升学生对新知识、新内容的接受能力，与文章产生共鸣，亲临作者所描述的情境，结合当时的朝代、习俗及人物的思维方式去理解，调动自身的各种感官把固定的文字“复活”，使其在字里行间放射魅力。这就要在课堂教学中培养学生的语感能力，也就是说从整体的语境中，增强他们对语言文字的感悟能力，了解语言文字的意义和情趣，将之化为具体、可感的形象和情理。 教师是让学生与教材产生精神共鸣的传递者。让学生理解距离现代生活较远的古代文化，就要讲究技巧。首先，教师要准确把握和精准提炼教材中的情感因素，保持积极的情感状态，充分利用教学艺术，创造教学情境，调动学生的积极性。其次，要以名句或典故来提高学生学习古文的的兴趣。在导入新课时，教师可以把情感作为导入的出发点。如讲授《爱莲说》时，可以让学生先谈一谈自己对莲花的认识，再列举历代文人对荷花的咏唱。其实古人描述荷花，可以说各有风韵，如周邦彦的名句“水面清圆，一一风荷举”，宋人杨万里诗有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的丽景；也有不少以荷花来自表心性芳洁，一句“制芰荷以衣兮，集芙蓉以为裳”，道出屈原的心迹；曹植的《洛神赋》用“灼若芙蓉出绿波”来形容洛神的明艳；《封神榜》中的哪吒是莲花的化身。可见，在古代文人的眼中，莲已不再是一种花，而是一种象征。再朗读周敦颐《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，其神韵学生马上就能捕捉到，被古代如此瑰丽的文字所陶醉，禁不住折服于作者精湛的表现技巧。
所以，从完整的意境去咀嚼文字的韵味，会收到意想不到的效果，让人耳目一新。
3. 注重诵读
文言文情境教学，还要注重阅读的激情。《语文教学大纲》指出：“文言文，尤其要注意朗读的重要性，充分发展诵读对理解课文的内容，培养语文发展情感的作用。”可见，在教学中，重视朗读指导，能使学生的感悟有更高的提升。《小石潭记》中的“俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”，用轻快、悠闲的语气朗读，能表现出小石潭的幽静、典雅；《岳阳楼记》中有“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯；朝晖夕阳，气象万千”一句，朗读时要一气呵成，才能表现出洞庭湖磅礴的气势。因此，朗读可以使学生加深对课文的理解，进入文本所要表达的情境。
在古文教学中，若能抓住文章的中心句（议论句），以此把握文章的思想感情，并通过核心段落牵引出全文，这无疑能使学生的情感得到最大限度的释放。在教学中，要紧抓能突出中心的句子和段落，引导学生诵读。如教授《岳阳楼记》时，抓住突出文章中心的最后一段进行重点诵读，并指导学生反复阅读段中的“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，理解作者心怀高远、凝重而旷达的思想情感。
文言文句式多样，虚词被大量运用，这是造成理解困难的一个主要障碍。所以朗读时要读准语气、语调，并弄清虚词的含义，从而理解句子的意义，这对于理解文章的内容、层次和思想感情有很大帮助。如“子路从而后遇丈人”应读成“子路从而后/遇丈人”，如果读成“子路从/而后遇丈人”，句子的语法结构有别，含义也有异，就不符合原文意思。又如《醉翁亭记》有一道课后练习题：“‘人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。’这句话里，两个‘而’的读音是否一样？”答案是“不一样”。一般情况下，句子中有表达转折或递进意思的，需重读标志词；有作调节音韵节律作用的连接词，则选择轻读。因此，前一个“而”字应该轻读，后一个“而”字应该加重语气。
理解文言文时，还要把握全文及重点段落的情感色彩。如《岳阳楼记》中“若夫淫雨霏霏……”一段和“至若春和景明……”一段，有明显的悲喜差异。前者全部写虚，着重渲染“悲”的气氛，“去国怀乡，忧谗畏讥”则写出迁客骚人因“物”而喜。對这类文章，在理解整篇内容后，应反复诵读，体会语言的感染力。发挥学生的想象力往往比教师分析、讲解给学生听，印象更加深刻，学生对文章内涵的理解也会不断加深。
二、文言文的课外阅读指导
文言文课内教学，是讲授课文的内容，包括字、词、句乃至全文的意蕴。这固然是文言文教学的重要环节和基本步骤，但如果要提高一个层次，激发学生的学习兴趣，批判地继承文言文的思想内容，使之古为今用，就必须开展文言文的课外教学，即在文言文的课内教学的基础上，引导学生拓展眼界，既要掌握课文的内容，又不囿于课文，进行拓展阅读，汲取、提炼文言文中有益的养分。
1. 介绍课外读物
教师要有意识地介绍一些与文言课文有关的课外读物，使学生在了解历史和社会背景下，接受课文内容。这是文言课文教学不可忽视的环节。我在讲授《岳阳楼记》时并不急于介绍其写作背景，而是请学生在课前查阅资料后介绍范仲淹本人，以及岳阳楼所处的地理环境。这是深入理解课文内容必须具备的背景条件，范仲淹为何有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想、“岳阳楼”为何有“朝晖夕阳，气象万千”的景观皆出于此。
2. 传授分析方法
中国的传统文化，十分注重身心修养，如孔子《论语》中的“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”就是其中的例子。现在我们也提倡培养和践行中国传统文化中“以义为先，先义后利”的价值观念，说明文言文在现代仍有借鉴和教育作用，因此有必要让学生学会分析文言文课文的思想内容，分析其观点和方法。
在评述思想内容时，我们要善于运用历史唯物主义观点，辩证地看待问题。如在《桃花源记》中，作者陶渊明所描写的世外桃源的理想社会是：没有压迫，没有剥削，没有纷扰；每个人可以各尽所能，老人和小孩都生活得幸福快乐，人人都能和谐而友善地相处。这在当时虽然只能是一种幻想，是不可能实现的，但这是作者为了寄托自己的政治理想，追求自由生活而构想出来的理想社会，客观上透露了人民想要从压迫、剥削中得到解脱出来，蕴含非常积极的意义。在学习中不能因为他隐逸、逃避现实的思想而全盘否定，要引导学生看到作者思想的历史局限性，尽量避免用现代人的标准权衡古代人，应该中肯地评定历史人物的功过，如此才能准确地把握主旨，把握文章里的积极因素。
3. 注重情感教育
教育的核心不只是开发智力，还应该以人的全面发展为基础，以情感和情操的培养为动力来提升素养、培养品德、养成习惯等，使人变得自尊、自爱、自重、自强。因此，我们应重视学生的道德情感教育，充分挖掘古代优秀文化，让他们从中受到熏陶和教育，激发他们热爱祖国的强烈情感，提高审美趣味，树立正确的人生观，养成优良的道德品质，充分发挥品德教育和美德教育的双重作用。
很多文言文课文中蕴含着爱国主义和集体主义的教育，还有奋发图强、舍己为人等优良精神品质的教育。如初中文言文中有“做人篇”“勤学篇”，有歌咏祖国大好河山的美作，教师应充分运用其中蕴含的人物美、环境美、行为美来塑造学生美的心灵。如《孟子·生于忧患死于安乐》抓住“生”“死”两种现象，形象概括了造就人才和治理国家的问题，指出一个人只有在思想上、行为上、生活上经受过极大的考验，才能有所作为，成就大业，最后得到“生于忧患，死于安乐”这个中心论点。文以载道，学生得到了潜移默化的审美教育。
总而言之，文言文课内教学与课外指导的有机结合，是文言文教学行之有效的教育方法。
参考文献：
[1]中华人民共和国教育部制定.全日制义务教育语文课程标准（2011版）[M].北京：北京师范大学出版社，2012.
[2]原建平.文言文全解.北京：人民日报出版社，2015.
关键词：文言文阅读；教学；体系；语感；语境；结构；衔接；阐释
有些学生对文言文望而生畏，有些不能准确翻译文言文，有些则觉得文言文枯燥无味。在学习中，往往表现为望文生义，只注重局部的通顺，而忽略了句子的整体结构，忽略了句子在段落和文本中的地位和作用。如《陋室铭》一文开头介绍“陋室不陋”的原因时写到“斯是陋室，惟吾德馨”，“馨”应理解为“品德高尚”，而不应译为“香气”，从上下文中可以看出“陋室”之所以“不陋”是因为主人的品德高尚。这样的解释才是确切的，此其一。其二，古汉语复音词的反义词组合，实际上是一个复合词，意义偏在语素部分。例如《出师表》中“陟罚臧否，不宜异同”，“不宜异同”解释为“不应因……而异”。根据上下文来判断，只表示“异”，没有“同”的意思。又如《五柳先生传》中的“既醉而退，曾不吝情去留”，“去留”翻译为“去，离开”，这里写出了五柳先生率真、豁达的真性情，因此“去留”只有“去”而没有“留”的意思。如此等等。由此可见，学习文言文不能像切豆腐一样一块块切开，而应把握它的系统性，要从整体上去理解、分析。
下面从两个方面谈谈文言文的系统性。
一、文言文的课内阅读教学
1. 古今结合
（1）现代汉语有很多实词、虚词、句式沿袭了古汉语的用法。学习文言文，应该用发展的眼光来看，从整体来分析，要启发学生认识古今汉语的对应规律，使之事半功倍，学得更好。例如在比较常用的虚词时，应将知识联系起来学习，发掘、延伸。在讲解《孟子二章》“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……曾益其所不能”中的“其”字时，为了使学生得到更全面的知识，我先让学生联系已学过的知识：①百姓多闻其贤（《陈涉世家》）；②其一犬坐于前（《狼》）；③其中往来种作……（《桃花源记》）；④其真无马邪（《马说》）。经过这样的联系和区分，总结出“其”字的用法：A.作为人称代词，指代人，与后面的形容词组合作宾语，译为“他，他们”。B.作指示代词，近指，译为“其中”；或作指示代词，远指，译为“那”。C.作副词，放在句首，表达委婉、反问的语气，译为“恐怕，大概，难道”。同时，也可以联系现代汉语词中“其”字的类似用法，如“促其早日实现”“怀疑其未必成功”“夸夸其谈”“言过其实”等。经过联系，让学生更容易理解和把握，打破古今的界限，归于一源。
（2）古汉语中有许多同义词。常见的“皆”字表示“全、都”的意思，如“火伴皆惊忙”（《木兰诗》），成语“皆大欢喜，草木皆兵，比比皆是”等。和“皆”字同义的有“咸、备、具、俱、毕、尽、悉”，如《桃花源记》中的“村中闻有此人，咸来问讯”“男女衣着，悉如外人”，《岳阳楼记》中的“政通人和，百废俱兴”等。这些相应的知识如系统地一并学习，既便于学生把握同属一类的知识，又加深了学生对文学知识丰富性的感知，提高了学习兴趣。再放眼观望现代汉语，部分生命力较强的词语现在仍有应用的空间，如“为啥尽卖半成品”“毕生希望”“样样俱全”等。从语法看，可以从学生惯用的现代汉语用法去分析难于理解的古文语法，如：“学而时习之，不亦说乎？”“不亦……乎”相当于现代汉语的疑问句句式“不也……吗”或“难道不是……吗”。古文中“陈涉者，阳城人也”（《陈涉世家》）与“夫战，勇气也”（《曹刿论战》），句式“……者，……也”和“……，……也”都表示判断，与现代汉语中的“……是……”有异曲同工之妙。现代汉语继承和传承发展了古代汉语的精髓，古今知识源于一本，两者息息相关，是不可分割的整体。在中学文言文阅读教学中，教师应善于在这方面进行指导性分析，正所谓“授之以鱼，不如授之以渔”。
（3）古文教学和现代汉语一样，也体现在结构、表现方法、语言三方面，尤其是语言方面。文言文的语言精练而又富有表现力，往往一两句话就能展开一种境界，用字很少却能叙述清楚一个情节曲折的事件，讲清楚一个深奥的道理，正所谓“言简意赅”。如《陋室铭》全文只有18个小句，开头为了突出主旨，不惜笔墨连用两个比喻，重点描述“陋室”不陋，突出“德馨”，从外到内、从静到动、从物到人，作了全面而概括的描述；接着用了三个典故（四句话）阐明主旨，言简意赅，中肯有力；再用“苔痕上阶绿，草色入帘青”两个细节描写，只十个字就概括了环境的幽雅。这里的“上”和“入”两个动词，用了拟人的修辞方法，给“苔痕”和“草色”赋予人的两种动作，由静态到动态，把两种事物写“活”了，增强了文章的感情色彩，给读者以丰富的想象。文中的“绿”和“青”，更突出鲜明的色彩，使人置身于青绿之中。经过反复的理解、体会、诵读，再加上语句对称、平仄协调、音韵铿锵有力，真是美不胜收。
由此可见，现代汉语和古代汉语无论在基础知识方面，还是在语言艺术上，都有着密切的联系，我们在讲授文言文时，必须引导学生把两者有机地结合起来，系统地研讨学习。
2. 激发兴趣
文言文教学，更要注重增强学生的想象力，让学生把心思放在课本上，去阅读、去思考、去体验，并融入自己的思想感情，形成整体的意境美。
首先，通过鲜活的画面来引起学生的注意，提升他们对文言文学习的浓厚兴趣。在讲授《桃花源记》时，我先让学生对照注解，理解课文的大意，整体感知全文，在有了感性认识的基础上，勾勒出幾幅图景，每段一幅，每个学习小组负责一段，并画出来，比较哪一幅最符合文义。这样既能帮助学生更好地理解课文，发挥他们的特长，激发他们的兴趣，顾及全面，又能让他们有广阔的想象空间，犹如身临其境。再让学生对照挂图，聆听配上了音乐的课文朗读。情境使学生的想象力迸发，同时也启发了他们的思维，大家各抒己见，学习热情高涨。如针对文中“夹岸数百步，中无杂树”，让学生思考桃林的位置是在溪的一岸还是两岸；透过文中“芳草鲜美，落英缤纷”，让学生判断当时是什么季节。在学生眼前勾勒出一幅优美的世外桃源，似乎也置身于作者的理想世界，得到美的享受、美的熏陶，激发他们热爱大自然的情感。在《论语》中有这样一句话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”所谓“乐”，强调了情感在学习中的作用，它能轻松地提升学生对新知识、新内容的接受能力，与文章产生共鸣，亲临作者所描述的情境，结合当时的朝代、习俗及人物的思维方式去理解，调动自身的各种感官把固定的文字“复活”，使其在字里行间放射魅力。这就要在课堂教学中培养学生的语感能力，也就是说从整体的语境中，增强他们对语言文字的感悟能力，了解语言文字的意义和情趣，将之化为具体、可感的形象和情理。 教师是让学生与教材产生精神共鸣的传递者。让学生理解距离现代生活较远的古代文化，就要讲究技巧。首先，教师要准确把握和精准提炼教材中的情感因素，保持积极的情感状态，充分利用教学艺术，创造教学情境，调动学生的积极性。其次，要以名句或典故来提高学生学习古文的的兴趣。在导入新课时，教师可以把情感作为导入的出发点。如讲授《爱莲说》时，可以让学生先谈一谈自己对莲花的认识，再列举历代文人对荷花的咏唱。其实古人描述荷花，可以说各有风韵，如周邦彦的名句“水面清圆，一一风荷举”，宋人杨万里诗有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的丽景；也有不少以荷花来自表心性芳洁，一句“制芰荷以衣兮，集芙蓉以为裳”，道出屈原的心迹；曹植的《洛神赋》用“灼若芙蓉出绿波”来形容洛神的明艳；《封神榜》中的哪吒是莲花的化身。可见，在古代文人的眼中，莲已不再是一种花，而是一种象征。再朗读周敦颐《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，其神韵学生马上就能捕捉到，被古代如此瑰丽的文字所陶醉，禁不住折服于作者精湛的表现技巧。
所以，从完整的意境去咀嚼文字的韵味，会收到意想不到的效果，让人耳目一新。
3. 注重诵读
文言文情境教学，还要注重阅读的激情。《语文教学大纲》指出：“文言文，尤其要注意朗读的重要性，充分发展诵读对理解课文的内容，培养语文发展情感的作用。”可见，在教学中，重视朗读指导，能使学生的感悟有更高的提升。《小石潭记》中的“俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”，用轻快、悠闲的语气朗读，能表现出小石潭的幽静、典雅；《岳阳楼记》中有“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯；朝晖夕阳，气象万千”一句，朗读时要一气呵成，才能表现出洞庭湖磅礴的气势。因此，朗读可以使学生加深对课文的理解，进入文本所要表达的情境。
在古文教学中，若能抓住文章的中心句（议论句），以此把握文章的思想感情，并通过核心段落牵引出全文，这无疑能使学生的情感得到最大限度的释放。在教学中，要紧抓能突出中心的句子和段落，引导学生诵读。如教授《岳阳楼记》时，抓住突出文章中心的最后一段进行重点诵读，并指导学生反复阅读段中的“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，理解作者心怀高远、凝重而旷达的思想情感。
文言文句式多样，虚词被大量运用，这是造成理解困难的一个主要障碍。所以朗读时要读准语气、语调，并弄清虚词的含义，从而理解句子的意义，这对于理解文章的内容、层次和思想感情有很大帮助。如“子路从而后遇丈人”应读成“子路从而后/遇丈人”，如果读成“子路从/而后遇丈人”，句子的语法结构有别，含义也有异，就不符合原文意思。又如《醉翁亭记》有一道课后练习题：“‘人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。’这句话里，两个‘而’的读音是否一样？”答案是“不一样”。一般情况下，句子中有表达转折或递进意思的，需重读标志词；有作调节音韵节律作用的连接词，则选择轻读。因此，前一个“而”字应该轻读，后一个“而”字应该加重语气。
理解文言文时，还要把握全文及重点段落的情感色彩。如《岳阳楼记》中“若夫淫雨霏霏……”一段和“至若春和景明……”一段，有明显的悲喜差异。前者全部写虚，着重渲染“悲”的气氛，“去国怀乡，忧谗畏讥”则写出迁客骚人因“物”而喜。對这类文章，在理解整篇内容后，应反复诵读，体会语言的感染力。发挥学生的想象力往往比教师分析、讲解给学生听，印象更加深刻，学生对文章内涵的理解也会不断加深。
二、文言文的课外阅读指导
文言文课内教学，是讲授课文的内容，包括字、词、句乃至全文的意蕴。这固然是文言文教学的重要环节和基本步骤，但如果要提高一个层次，激发学生的学习兴趣，批判地继承文言文的思想内容，使之古为今用，就必须开展文言文的课外教学，即在文言文的课内教学的基础上，引导学生拓展眼界，既要掌握课文的内容，又不囿于课文，进行拓展阅读，汲取、提炼文言文中有益的养分。
1. 介绍课外读物
教师要有意识地介绍一些与文言课文有关的课外读物，使学生在了解历史和社会背景下，接受课文内容。这是文言课文教学不可忽视的环节。我在讲授《岳阳楼记》时并不急于介绍其写作背景，而是请学生在课前查阅资料后介绍范仲淹本人，以及岳阳楼所处的地理环境。这是深入理解课文内容必须具备的背景条件，范仲淹为何有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想、“岳阳楼”为何有“朝晖夕阳，气象万千”的景观皆出于此。
2. 传授分析方法
中国的传统文化，十分注重身心修养，如孔子《论语》中的“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”就是其中的例子。现在我们也提倡培养和践行中国传统文化中“以义为先，先义后利”的价值观念，说明文言文在现代仍有借鉴和教育作用，因此有必要让学生学会分析文言文课文的思想内容，分析其观点和方法。
在评述思想内容时，我们要善于运用历史唯物主义观点，辩证地看待问题。如在《桃花源记》中，作者陶渊明所描写的世外桃源的理想社会是：没有压迫，没有剥削，没有纷扰；每个人可以各尽所能，老人和小孩都生活得幸福快乐，人人都能和谐而友善地相处。这在当时虽然只能是一种幻想，是不可能实现的，但这是作者为了寄托自己的政治理想，追求自由生活而构想出来的理想社会，客观上透露了人民想要从压迫、剥削中得到解脱出来，蕴含非常积极的意义。在学习中不能因为他隐逸、逃避现实的思想而全盘否定，要引导学生看到作者思想的历史局限性，尽量避免用现代人的标准权衡古代人，应该中肯地评定历史人物的功过，如此才能准确地把握主旨，把握文章里的积极因素。
3. 注重情感教育
教育的核心不只是开发智力，还应该以人的全面发展为基础，以情感和情操的培养为动力来提升素养、培养品德、养成习惯等，使人变得自尊、自爱、自重、自强。因此，我们应重视学生的道德情感教育，充分挖掘古代优秀文化，让他们从中受到熏陶和教育，激发他们热爱祖国的强烈情感，提高审美趣味，树立正确的人生观，养成优良的道德品质，充分发挥品德教育和美德教育的双重作用。
很多文言文课文中蕴含着爱国主义和集体主义的教育，还有奋发图强、舍己为人等优良精神品质的教育。如初中文言文中有“做人篇”“勤学篇”，有歌咏祖国大好河山的美作，教师应充分运用其中蕴含的人物美、环境美、行为美来塑造学生美的心灵。如《孟子·生于忧患死于安乐》抓住“生”“死”两种现象，形象概括了造就人才和治理国家的问题，指出一个人只有在思想上、行为上、生活上经受过极大的考验，才能有所作为，成就大业，最后得到“生于忧患，死于安乐”这个中心论点。文以载道，学生得到了潜移默化的审美教育。
总而言之，文言文课内教学与课外指导的有机结合，是文言文教学行之有效的教育方法。
参考文献：
[1]中华人民共和国教育部制定.全日制义务教育语文课程标准（2011版）[M].北京：北京师范大学出版社，2012.
[2]原建平.文言文全解.北京：人民日报出版社，2015.