摘要：鲁迅的《故事新编》包括故事八则，都是“神话、传说及史实的演义”。在《故事新编》创作方法的问题上，争议是颇大的。有人认为它是浪漫的主义的，有人认为它是现实主义的，有人认为是社会主义现实主义的。总之，各抒己见，众说纷纭。笔者认为《故事新编》用浪漫主义的笔触反映现实存在的问题，既有浪漫主义的描写，也有现实主义的反映，两者是相辅相成，互相依存的。
　　关键词：鲁迅；故事新编；浪漫主义；现实主义
　　
　　鲁迅的《故事新编》出版于1936年1月，全书收故事八则。如《自选集·自序》所说，都是“神话、传说及史实的演义”。其中，属于神话题材的有《补天》、《奔月》，属于传说题材的有《理水》、《铸剑》，属于历史题材的有《采薇》、《出关》、《非攻》、《起死》。在这里，神话、传说及史实本身作为“新编”的对象，是既定的，即使它们的流传有歧异，但作者对之只存在选择的问题；而“演义”，却自然而然包含着艺术虚构即鲁迅所谓“点染”的成分。在《故事新编》创作方法的问题上，争议是颇大的。有人认为它是浪漫的主义的，有人认为它是现实主义的，有人认为是社会主义现实主义的。总之，各抒己见，众说纷纭。笔者认为《故事新编》用浪漫主义的笔触反映现实存在的问题，既有浪漫主义的描写，也有现实主义的反映。
　　神话、传说作为原始先民和古代人民创作的文学作品，其本身就带有很浓厚的浪漫主义色彩和奇异性，它们的自身内容就内在地要求着作家在改编之时以浪漫主义的创作方法来表现；而史实，作为有据可考的历史，因其具有客观真实性，先天地倾向于现实主义，但由于作家在改编它们的时候可以有不同的原则和态度，在一定程度上既可以导向现实主义，又可以导向浪漫主义。
　　《故事新编》从开手创作到结集成书，前后经过13年。鲁迅在回顾小说创作的时候，曾经在《我怎么做起小说来》中说明其艺术概括的手段是：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。”小说对于历史材料的处理，恰如鲁迅所说的，“只取一点因由，随意点染”。鲁迅通过神话传说的描写，用浪漫主义的笔触将浓烈充沛的情感自由地抒发出来。在这方面，《补天》、《奔月》与《铸剑》比较突出，它们体现了浪漫主义最主要的特征——有着奇特丰富的想象和强烈的主观情感。
　　《补天》的画面，瑰丽而壮美，结构也是宏大的。小说中女娲的抟土造人和炼石补天虽于古籍有据。但在具体的描绘中，作家以浓墨重彩有力地渲染了浪漫主义的氛围，创造出了十分奇异动人的艺术画面。“她”醒来觉得无聊时，“猛然间站立起来了，擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向天打了一个欠伸，天空便突然失了色，化为神异的肉红，暂时再也辨不出伊所在的处所”。作家以奇幻的笔锋为主人公的形体和用以衬托的自然背景抹上了浓重、神奇、惊人的浪漫主义色彩。这篇小说所依据的古代神话，它作为题材，本身就带有奇异的浪漫主义色彩；加之作家又以奇幻而神异的艺术想象，使之浑然一体，这就使小说更加充实和丰富。
　　《奔月》、《铸剑》的故事轮廓同样于古籍可考，但这两篇小说依然以瑰丽神奇的想象细致生动地将古代神话传说具体化为奇幻的艺术画面。从人物与情节的设计，到细节描写与氛围的渲染，都充溢着浪漫主义气息。《奔月》中关于羿与逢蒙对射的描写，以及羿连发三箭射月等描写，或奇谲，或雄浑，富于神异的魅力。《铸剑》中关于眉间尺以头与剑托咐黑色人报仇的情景，以及黑色人以耍把戏为名混入王宫、施展计谋剑劈王头落入鼎中而他亦自劈其头、三头在鼎中激战等一系列描写，是不符合现实逻辑的描写，然而正因为这样，才产生了令人骇怪、惊异的感染力，加强了故事的浪漫色彩和悲壮意味。
　　比起《补天》、《奔月》、《铸剑》来，鲁迅后期所写的《理水》等五篇历史小说，把现代生活细节大胆地引入历史故事，借古讽今，古今结合，以现代人的视角和思维剖析古代人，从现实生活出发，把古人的思想情感加以推想和发展，用古代的神话，传说和故事隐射现代生活，突出其针砭流俗的意义，突出了现实主义。
　　20世纪30年代，中国人民历经军阀战祸与自然灾害，农村经济破产，城市生产萎缩，在这水深火热的日子里，军国主义的日本突然侵占东北，步步进逼，国际帝国主义者以国际联盟为工具，阴谋共管中国。蒋介石对外采取投降政策，对内大举进攻革命根据地。鲁迅对这些极度的愤慨，但当时攻击时弊的杂文经常遭到禁止，这就使他重新回到历史题材上来。他在1935年1月《致萧军萧红》的信里说：“近几时我想看看古书，再来做点什么书，把那些坏种的祖坟刨一下。”这段话再一次证明：《故事新编》后五篇的出现实际上是由于现实生活的刺激，为当前的需要服务。鲁迅用明确的阶级观点剖析了历史素材和社会现象，这使后写的几篇具有更为尖锐更为泼辣的批判特色。他在这些作品里，既塑造出了平凡而又高大正面人物，又批判了当时存在的各种消极思想。
　　《理水》和《非攻》在进行社会批判的同时，着重地写了夏禹和墨子两个正面人物。夏禹治水和墨子非攻在中国古史上都有记载。相传夏禹婚后第四天就出去治水，在外8年(一说13年)，三过家门而不入。他在人民理想中是一个公而忘私、出身下层平民的领袖。鲁迅笔下的禹是一个“黑脸黄须，腿弯微曲”，粗手粗脚的大汉，他身上有中国农民所有的优秀品质：勤劳，刻苦，朴素，坚韧和力量。作品运用“文化山上学者烦琐无聊的议论、水利局里大员声势煊赫的考察”等场面，通过周围那些卑微的灵魂和庸俗的言行，反衬出禹的高大。从而塑造了出身与平民的英雄。
　　墨子同样出身与劳动人民，他是一个亲自操劳的古代知识分子。不同于儒家，他是主张身体力行，提倡自我牺牲。他的学说以“非攻、兼爱、尚侠、好义”为主。在作者的描写里，他衣衫褴褛，胼手胝足，然而却又勇敢、机智，充满着忘我的精神。当楚国筹划进攻宋国，他一面昼夜兼程，不辞辛劳前去劝阻楚王，一面又吩咐管黔敖带领人民作好战斗准备：“不要只望着口舌的成功。”故事环绕着墨子的行动直接展开：一路上过宋，入楚，以正义折服楚王，凭实学战胜公输般。鲁迅歌颂了这两个正面形象，正如他1934年在《中国人失掉自信力了吗》里说的：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”禹和墨子正是被当作“中国的脊梁”来描写的，借历史人物，热情地表达了自己对人民群众及其代表者的赞美和歌颂。
　　《采薇》、《出关》、《起死》三篇，则是对当时社会消极思想进行了批判。《采薇》写武王伐付，伯夷叔齐因“义不食周粟”而饿死首阳山的故事。作者选择这段历史，着重地描写伯夷叔齐从“养老堂”到首阳山经历的窘迫遭遇和仓皇心境，讽刺鞭挞了社会上那些趁火打劫、卖身投靠、散布流言等等的行为，同时也从伯夷和叔齐的“通体都是矛盾”的性格中，说明这种消极抵制的软弱和无力以及他们的悲剧命运。《出关》写老子西出函谷的故事，描绘老子和孔子的对话及西行途中的遭遇。通过生活细节的渲染，批判了老子处处退却，却一无所得的落寞心情。《起死》以《庄子·至乐》篇中一个寓言为主，用独幕剧似的形式加以演化。庄子主张虚无主义，庄生晓梦迷蝴蝶，一直不知“究竟是庄生做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周了”，认为生死、古今、大小、贵贱没有区别，一切是人生的一场大梦。作品写到当他使那个死了500年的骷髅活转过来，缠住他讨衣服讨包裹的时候，他呶呶不休地别生死，辨古今，分大小，明贵贱。鲁迅以生动有趣的对话，证实了虚无主义本身也终于只能落得一个虚无的下场，反击了当时的民族失败主义的思想和知识分子中间消极反抗、逃避斗争等虚无主义。
　　总之，《故事新编》从浪漫主义的虚妄中走进现实，让历史与现实处在同一时空中，以现代人的视角和思维剖析古代人，从现实生活出发，把古人的思想情感加以推想和发展，用古代的神话，传说和故事隐射现代生‘活，展现了很强的现实意义。