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【摘要】：公元七世纪吐蕃王朝兴起于青藏高原，松赞干布父子时期它的疆域横跨整个中亚，而赞普当时为了内部巩固政权，外部防御和扩张领域，吸收内地与印度等文明古国的文化。派遣才思敏捷的孩童到各地取经，他们带回了异文化，但是，异文化与本土文化难以相融，产生二元文化对立，从而导致了王朝的消亡。
【关键词】：吐蕃王朝；桑耶寺；赞普；赤松德赞
早在公元767年，年仅20岁的吐蕃赞普赤松德赞就曾立下誓言，意欲复兴被父亲赤德祖丹在公元755年所覆灭的佛教。与此同时，他与吐蕃所辖的诸侯国首领及大臣们商议后，颁布了当时最重要的一部文令——《议令》。《议令》中详细记载了关于如何修持佛法等方面的内容，为之后佛教在吐蕃的复兴奠定了基础。
公元775年，随着西藏的第一座寺院——桑耶寺的建成，赤松德赞的誓言开始逐步得以实现。自此，佛教成为了吐蕃王朝历代统治者们最为青睐和推崇的宗教之一。四年后（即公元779年）赤松德赞颁布谕旨，将佛教作为政府唯一认证的宗教，诏令吐蕃全民信佛。这道谕旨的颁布，不仅仅是因为赤松德赞本人笃信佛教，而是从当时吐蕃的整个宗教局面为出发点，进行综合考虑所做的决定。当时，吐蕃的宗教局面颇为混乱，除了佛教，还有与之相持并立的摩尼教、尼斯陀日教、吐蕃本土宗教苯教，以及内地传入的道教等，均在吐蕃区域传播。各个教派间众说纷纭、争相攀比。为了使这种局面得到整肃，经过对各宗教教义的研究和考量，最终赤松德赞认为，从逻辑严谨的角度出发，佛教更胜一筹。因此，决定推崇佛教为国教。
当时，正是吐蕃王朝最为强盛的时期。公元762年吐蕃王朝曾出兵一度攻入长安，唐肃宗也逐弃宫而逃，此后，唐朝每年向吐蕃纳贡五万卷丝绸，以换取边境安定。随后勃律地区也逐渐被蚕食，成为吐蕃王朝的附属国，萨霍尔也因不敌吐蕃兵力的强大，臣服纳贡。当时的吐蕃版图涉及到了世界东方的各个区域，东边接壤大唐；南至萨霍尔；西边与勃律相接；北至突厥地区。
虽说佛教在吐蕃王朝最强盛的时期得到了弘传，但是，这一外来宗教文化的影响却使吐蕃政权走向了衰弱的边缘。佛教之所以能够快速传播，并且在民众中得到普及，主要原因是其最为核心价值的"因果观"，而获得赞普的权威支持者，也发挥了积极作用。相信众生皆苦，赞普们也无例外，如今虽无法得知当时民众的信仰程度与价值取向，究竟达到何种程度。不过，根据藏族原始宗教信仰来推断，还是可以略见其状的。
在藏族原始信仰中，认为赞普的祖辈是"夏拉"，它拥有一种超自然的力量"辛"，可以用來赢取战争的胜利，从而获取政权。而另外一种称之为"赤"的特殊能力，则可用来统治和维护世间的形势。无论佛教传入到哪里都有它容易被接纳的特点，同样，在藏地，按照古代国王的生源和势力范围所连造出了许多同佛教相关联的词语。例如："辛"这个字与"拉"字相结合成"辛拉"，"赤"字前面加"泽"字成了"泽赤"。以上所举的两个原始词与佛教学术语相结合而形成的词语，就失去了原始词汇的本意。例如，"赞普"被译作"法王"是依照佛教伦理法来拟定的。如果赞普们理解了"罪孽"这样的词，就会顾忌发动战争。赞普赤松德赞时期（805—838）的藏汉交界处，立有当时忏悔发动战争的文字，留存至今。接纳与传播佛教、兴建寺院，以及为了维护政权所建立的制度，是吐蕃王朝的政权与经济力量走向衰弱的主要因素之一。
桑耶寺创建后，僧侣所持的戒律依据，是古印度西北地区盛行的声闻乘里面的“说一切有部派”。大堪布寂护是一位出家僧人，他通晓声闻乘法脉，到藏地来授戒于"七觉士"，这七个人均为当时的达官贵族，他们捐建桑耶寺之后便持戒为僧。而其中一位叫"萨郎"或益西旺布的僧人，他出生于姓"哇"的家族中。而"哇"姓家族的祖先，在藏王“南日隆赞”时期，为吐蕃王朝的统一奠定做出过贡献。笔者认为哇益西旺布未出家之前，就已经步入了世俗政权当中，而且是朝中官位显赫的一员，并且为迎请大堪布寂护入藏，作出了积极的努力。因此，益西旺布从小就被印度佛教所浸润，是一个信仰非常坚定的人。当时藏地传入了印汉两地的佛法，两者之间出现了争辩，而益西旺布成了印度佛法最坚实的后盾。大堪布寂护圆寂后，赞普赤松德赞赐名于他"世尊自续佛"的称谓，并且追认为桑耶寺堪布。
从文化层面来讲，桑耶寺与周边的十四座神殿的建筑风格，体现了当时藏地艺术文化的独运匠心，在藏族古代史上独树一帜。它的建筑方案，出自佛教创世学说，神殿内部的佛像、壁画的构造，均在阐释佛经显密文化的典故。桑耶寺第一层的建造使用了藏地本土做法，而第二、第三层则为内地和印度的建筑手法，这样的建造方式，似乎说明了当时两地佛法均普及于世的情形。
吐蕃寺院文化最初的传播时，大堪布寂护向吐蕃传授的是佛教理论体系中的《瑜伽入中论》。而进入桑耶寺的僧人们所学习的知识体系也为《瑜伽入中论》，后来由寂护门生尕玛拉西拉以其理论为依据，撰写了《随心入中论》使其理论得到了更好的传承和发展。但后来，随着十一世纪的传入，《瑜伽入中论》一系的理论体系便渐渐失传。根据以上的史料我们不难得知，桑耶寺在初建时，是修持法为《说一切有部》，教学理论体系为《瑜伽入中论》的一种教派。随着建立了最初的寺庙和第一批持戒出家的僧人，从而形成了一个有理论体系的宗教部派。僧人和寺院的出现是从印度语和汉语中翻译大量佛经的开端，而不断迎请诸多高僧大德来讲法传法，使藏地僧人自编自续的能力渐渐提高。后来赞普又派遣毗若扎那等为首的一群智者，到印度学习一些新的佛法理论，并且寻回莲花生大师修行地遗留的经典。其中，毗若扎那是“七觉士”之一，也是将大圆满教法最早带入藏地的传播者之一。
注释：
[1]文章来源于《卡尔梅·桑丹坚参选集》中国藏学出版社 2012年9月第二版P142—P149，原文藏文。卡尔梅·桑丹坚参（Dr.S.Karmay）教授，博士毕业于伦敦大学，曾任巴黎第十大学教授，法国巴黎国家科学研究中心研究员，国际苯教研究学会主席，第九届国际藏学会主席。
参考文献：
[1]德康·索朗曲杰英译藏 《卡尔梅·桑丹坚参选集》（????????????）中国藏学出版社 2007年
[2]才让太，顿珠拉杰著《苯教史纲要》 中国藏学出版社，2015年
[3]〔韩国〕金东柱著，《苯教古文献黑头凡人的起源之汉译及其研究》，青海民族出版社，2013年
[4]南喀诺布著《南喀诺布文集》共五卷（??????????????????????????????????????????????） 青海民族出版社 2015年
[5]曲杰·南喀诺布著、才让他 向红笳译 《苯教与西藏神话的起源》（Drung，Deu and B?n Narrations，symbolic languages and the B?n tradition in ancient Tibet）中国藏学出版社 2014年
【关键词】：吐蕃王朝；桑耶寺；赞普；赤松德赞
早在公元767年，年仅20岁的吐蕃赞普赤松德赞就曾立下誓言，意欲复兴被父亲赤德祖丹在公元755年所覆灭的佛教。与此同时，他与吐蕃所辖的诸侯国首领及大臣们商议后，颁布了当时最重要的一部文令——《议令》。《议令》中详细记载了关于如何修持佛法等方面的内容，为之后佛教在吐蕃的复兴奠定了基础。
公元775年，随着西藏的第一座寺院——桑耶寺的建成，赤松德赞的誓言开始逐步得以实现。自此，佛教成为了吐蕃王朝历代统治者们最为青睐和推崇的宗教之一。四年后（即公元779年）赤松德赞颁布谕旨，将佛教作为政府唯一认证的宗教，诏令吐蕃全民信佛。这道谕旨的颁布，不仅仅是因为赤松德赞本人笃信佛教，而是从当时吐蕃的整个宗教局面为出发点，进行综合考虑所做的决定。当时，吐蕃的宗教局面颇为混乱，除了佛教，还有与之相持并立的摩尼教、尼斯陀日教、吐蕃本土宗教苯教，以及内地传入的道教等，均在吐蕃区域传播。各个教派间众说纷纭、争相攀比。为了使这种局面得到整肃，经过对各宗教教义的研究和考量，最终赤松德赞认为，从逻辑严谨的角度出发，佛教更胜一筹。因此，决定推崇佛教为国教。
当时，正是吐蕃王朝最为强盛的时期。公元762年吐蕃王朝曾出兵一度攻入长安，唐肃宗也逐弃宫而逃，此后，唐朝每年向吐蕃纳贡五万卷丝绸，以换取边境安定。随后勃律地区也逐渐被蚕食，成为吐蕃王朝的附属国，萨霍尔也因不敌吐蕃兵力的强大，臣服纳贡。当时的吐蕃版图涉及到了世界东方的各个区域，东边接壤大唐；南至萨霍尔；西边与勃律相接；北至突厥地区。
虽说佛教在吐蕃王朝最强盛的时期得到了弘传，但是，这一外来宗教文化的影响却使吐蕃政权走向了衰弱的边缘。佛教之所以能够快速传播，并且在民众中得到普及，主要原因是其最为核心价值的"因果观"，而获得赞普的权威支持者，也发挥了积极作用。相信众生皆苦，赞普们也无例外，如今虽无法得知当时民众的信仰程度与价值取向，究竟达到何种程度。不过，根据藏族原始宗教信仰来推断，还是可以略见其状的。
在藏族原始信仰中，认为赞普的祖辈是"夏拉"，它拥有一种超自然的力量"辛"，可以用來赢取战争的胜利，从而获取政权。而另外一种称之为"赤"的特殊能力，则可用来统治和维护世间的形势。无论佛教传入到哪里都有它容易被接纳的特点，同样，在藏地，按照古代国王的生源和势力范围所连造出了许多同佛教相关联的词语。例如："辛"这个字与"拉"字相结合成"辛拉"，"赤"字前面加"泽"字成了"泽赤"。以上所举的两个原始词与佛教学术语相结合而形成的词语，就失去了原始词汇的本意。例如，"赞普"被译作"法王"是依照佛教伦理法来拟定的。如果赞普们理解了"罪孽"这样的词，就会顾忌发动战争。赞普赤松德赞时期（805—838）的藏汉交界处，立有当时忏悔发动战争的文字，留存至今。接纳与传播佛教、兴建寺院，以及为了维护政权所建立的制度，是吐蕃王朝的政权与经济力量走向衰弱的主要因素之一。
桑耶寺创建后，僧侣所持的戒律依据，是古印度西北地区盛行的声闻乘里面的“说一切有部派”。大堪布寂护是一位出家僧人，他通晓声闻乘法脉，到藏地来授戒于"七觉士"，这七个人均为当时的达官贵族，他们捐建桑耶寺之后便持戒为僧。而其中一位叫"萨郎"或益西旺布的僧人，他出生于姓"哇"的家族中。而"哇"姓家族的祖先，在藏王“南日隆赞”时期，为吐蕃王朝的统一奠定做出过贡献。笔者认为哇益西旺布未出家之前，就已经步入了世俗政权当中，而且是朝中官位显赫的一员，并且为迎请大堪布寂护入藏，作出了积极的努力。因此，益西旺布从小就被印度佛教所浸润，是一个信仰非常坚定的人。当时藏地传入了印汉两地的佛法，两者之间出现了争辩，而益西旺布成了印度佛法最坚实的后盾。大堪布寂护圆寂后，赞普赤松德赞赐名于他"世尊自续佛"的称谓，并且追认为桑耶寺堪布。
从文化层面来讲，桑耶寺与周边的十四座神殿的建筑风格，体现了当时藏地艺术文化的独运匠心，在藏族古代史上独树一帜。它的建筑方案，出自佛教创世学说，神殿内部的佛像、壁画的构造，均在阐释佛经显密文化的典故。桑耶寺第一层的建造使用了藏地本土做法，而第二、第三层则为内地和印度的建筑手法，这样的建造方式，似乎说明了当时两地佛法均普及于世的情形。
吐蕃寺院文化最初的传播时，大堪布寂护向吐蕃传授的是佛教理论体系中的《瑜伽入中论》。而进入桑耶寺的僧人们所学习的知识体系也为《瑜伽入中论》，后来由寂护门生尕玛拉西拉以其理论为依据，撰写了《随心入中论》使其理论得到了更好的传承和发展。但后来，随着十一世纪的传入，《瑜伽入中论》一系的理论体系便渐渐失传。根据以上的史料我们不难得知，桑耶寺在初建时，是修持法为《说一切有部》，教学理论体系为《瑜伽入中论》的一种教派。随着建立了最初的寺庙和第一批持戒出家的僧人，从而形成了一个有理论体系的宗教部派。僧人和寺院的出现是从印度语和汉语中翻译大量佛经的开端，而不断迎请诸多高僧大德来讲法传法，使藏地僧人自编自续的能力渐渐提高。后来赞普又派遣毗若扎那等为首的一群智者，到印度学习一些新的佛法理论，并且寻回莲花生大师修行地遗留的经典。其中，毗若扎那是“七觉士”之一，也是将大圆满教法最早带入藏地的传播者之一。
注释：
[1]文章来源于《卡尔梅·桑丹坚参选集》中国藏学出版社 2012年9月第二版P142—P149，原文藏文。卡尔梅·桑丹坚参（Dr.S.Karmay）教授，博士毕业于伦敦大学，曾任巴黎第十大学教授，法国巴黎国家科学研究中心研究员，国际苯教研究学会主席，第九届国际藏学会主席。
参考文献：
[1]德康·索朗曲杰英译藏 《卡尔梅·桑丹坚参选集》（????????????）中国藏学出版社 2007年
[2]才让太，顿珠拉杰著《苯教史纲要》 中国藏学出版社，2015年
[3]〔韩国〕金东柱著，《苯教古文献黑头凡人的起源之汉译及其研究》，青海民族出版社，2013年
[4]南喀诺布著《南喀诺布文集》共五卷（??????????????????????????????????????????????） 青海民族出版社 2015年
[5]曲杰·南喀诺布著、才让他 向红笳译 《苯教与西藏神话的起源》（Drung，Deu and B?n Narrations，symbolic languages and the B?n tradition in ancient Tibet）中国藏学出版社 2014年