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新乡市博物馆藏有一幅傅山《草书五言诗》条轴，纸质，纵180cm，横50cm，保存基本完好，为珍贵文物中的一级品文物。所书内容为唐代著名诗人王维《鹿柴》诗作：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”穷款：山书，下钤朱文方印：“傅山之印”。
傅山，山西太原人，初名鼎臣，字青竹，后改为青主，号真山、朱衣道人、侨黄等，生于明万历三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（1684年），为明末清初人士。傅山善诗文，精书法，通医术，时人称其“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如学，学不如人”，且其有浩然正气，明清鼎革而不屈服，志行贞刚，梁启超将他与黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、李颙称为“清初六大师”。
傅山生于书香世家，年少聪颖，潜心治学，曾就读于三立学院，拜入山西提学袁继咸门下，得其青睐。袁继咸因得罪阉党被诬陷，囚于京师狱中。傅山作为其弟子，联络各方生员联名上书，步行赴京，散发传单，出堂作证，为老师申诉冤情，最终使得老师沉冤昭雪，洗脱污名。傅山在此事件之后声名大振，被人称为“义士”。
傅山无心仕途，醉心学术。明亡之后，傅山作为明遗民，避乱于山西阳泉寿阳，且绝不剃发，并出家为道，号“真山”。他身着朱衣，别号“朱衣道人”、“石道人”，朱衣，又为朱姓之衣，意为对明朝的坚守。傅山积极参与反清复明斗争，与南明特使宋谦联系密谋反清，后失败，以“谋逆”罪被清军抓获。即便被严刑逼供，傅山亦未投降，表现出崇高的民族气节。后来得多方营救，傅山被释放，此案便是轰动一时的“朱衣道人案”。
清入关之后，为了缓和民族矛盾，笼络人心，康熙曾下诏遍寻“学行兼优、文词卓越之人”，傅山屡辞不就，称病卧床，拒绝参加考试。康熙准予免试，封之“内阁中书”，谢恩之时傅山“望见大清门，泪涔涔下，仆于地”。傅山返家之后，对于“内阁中书”的称呼皆闭目不应，自称为民，不与清廷合作，显示了其宁折不弯、刚硬坚毅的民族气节与“萧然物外”的精神追求。
康熙二十三年初，傅山独子傅眉去世，傅山深受打击，肝肠寸断，作《哭子诗》十六首，抒发其丧子之痛与对独子的追思之情，字字血泪。傅眉去世四个月后，傅山也与世长辞，并嘱咐死后着朱衣黄冠入殓。《阳曲县志》记载：“及卒，四方来会送数千人”。
傅山在中国书法史上有着崇高的地位，这不仅得益于其高尚坚贞的品德，更得益于其书法上卓越杰出的才能。傅山书法诸体皆能，无一不精，且能融会贯通，摹古创新，自成一体。
傅山书法启蒙较早，遵循当时学习书法的传统途径，通过不断的临摹来淬炼书法技巧，他晚年在著作《霜红龛集》中记载：“吾八九岁即临元常，不似。少长，如《黄庭》、《曹娥》、《乐毅论》、《东方赞》、《十三行洛神》、下及《破邪论》，无所不临，而无一近似者。最后写鲁公《家庙》，略得其支离。又溯而临争座，颇欲似之。又进而临《兰亭》，虽不得其神情，渐渐知此技之大概矣”，这是傅山学习书法的最初阶段。《霜红龛集》又言：“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临而不能略肖。偶得赵子昂、香光诗墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过，而欲乱真”。明代中后期赵孟頫、董其昌书法盛行，为学子临摹对象，傅山此时期主要研究临摹赵、董之书。此后转而学习颜真卿书法，并精研北碑、篆隶。该阶段明朝灭亡，山河破碎，作为明遗民，内心充满愤懑，他将这种愤懑通过书法表现，大量书写草书、篆书等，这是他学习书法的重要阶段。在他生命的后期，傅山重新审视二王和赵孟頫、董其昌书法，书法艺术逐渐趋于成熟。
坚贞的性格、精湛的书法技艺和山河鼎革的遭遇，加之明末思想的解放，最终形成了傅山独特的书学理念。傅山在《霜红龛集》中的《作字示儿孙》一诗中，告诫儿孙“作字先作人，人奇字自古”，他将做人视为学书第一要务，并终生践行，以自己的经历为该理念做出了极好的注释。然而该理念将人品和书品紧密连接并画上等号，具有一定的思想局限性。傅山最为著名的书学思想是其“四宁四毋”观，即：宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排，这和他追求的“天机自然”相辅相成。
傅山身处晚明书法革新的时代，他的草书承袭了徐渭、张瑞图、王铎等人的风格，掀起了巨幅草书的狂澜，并对后期碑学的兴起有重要的影响。他的草书用笔连绵，线条缠绕不断，一泻千里，气韵连贯，以此来表达作书者内心剧烈的情感。草书结字多以圆、曲为主，这与其连绵的线条密切相关。傅山注重书法作品的整体布局，强调字与字之间的位置和对比，并将相邻的几个字通过连绵的线条连带组合，通过圆、曲的结字，字与字、行与行之间都产生变化，增强了草书的视觉冲击力。
新乡市博物馆所藏的这幅傅山草书五言诗轴，所书内容为唐代著名诗人王维《鹿柴》诗作：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”穷款：山书，下钤朱文方印：“傅山之印”。傅山喜好落穷款，即只题姓名，如“山书”、“真山”、“傅山书”等，無法判断书作的具体纪年，也没有其他可参考的信息，不利于傅山草书研究工作的开展。该幅草书五言诗轴，线条连绵，结字多圆、曲，字有正欹、大小之分，墨有浓淡、干枯之别，但整体气韵贯通，连绵流动，跌宕起伏，有一泻千里之势，体现了书者精湛的书法技艺与强烈的内心情感。
该幅傅山草书五言诗轴为新乡市博物馆旧藏。新乡市在1949年至1952年期间曾是平原省的省会，当时平原省文管会四散全国搜集文物，大多未留下详细档案。平原省撤销后，文物于1952年底移交新乡市图书馆文物股，1958年8月入藏新乡市博物馆至今，具有珍贵的艺术价值和重要的历史价值。
傅山，山西太原人，初名鼎臣，字青竹，后改为青主，号真山、朱衣道人、侨黄等，生于明万历三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（1684年），为明末清初人士。傅山善诗文，精书法，通医术，时人称其“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如学，学不如人”，且其有浩然正气，明清鼎革而不屈服，志行贞刚，梁启超将他与黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、李颙称为“清初六大师”。
傅山生于书香世家，年少聪颖，潜心治学，曾就读于三立学院，拜入山西提学袁继咸门下，得其青睐。袁继咸因得罪阉党被诬陷，囚于京师狱中。傅山作为其弟子，联络各方生员联名上书，步行赴京，散发传单，出堂作证，为老师申诉冤情，最终使得老师沉冤昭雪，洗脱污名。傅山在此事件之后声名大振，被人称为“义士”。
傅山无心仕途，醉心学术。明亡之后，傅山作为明遗民，避乱于山西阳泉寿阳，且绝不剃发，并出家为道，号“真山”。他身着朱衣，别号“朱衣道人”、“石道人”，朱衣，又为朱姓之衣，意为对明朝的坚守。傅山积极参与反清复明斗争，与南明特使宋谦联系密谋反清，后失败，以“谋逆”罪被清军抓获。即便被严刑逼供，傅山亦未投降，表现出崇高的民族气节。后来得多方营救，傅山被释放，此案便是轰动一时的“朱衣道人案”。
清入关之后，为了缓和民族矛盾，笼络人心，康熙曾下诏遍寻“学行兼优、文词卓越之人”，傅山屡辞不就，称病卧床，拒绝参加考试。康熙准予免试，封之“内阁中书”，谢恩之时傅山“望见大清门，泪涔涔下，仆于地”。傅山返家之后，对于“内阁中书”的称呼皆闭目不应，自称为民，不与清廷合作，显示了其宁折不弯、刚硬坚毅的民族气节与“萧然物外”的精神追求。
康熙二十三年初，傅山独子傅眉去世，傅山深受打击，肝肠寸断，作《哭子诗》十六首，抒发其丧子之痛与对独子的追思之情，字字血泪。傅眉去世四个月后，傅山也与世长辞，并嘱咐死后着朱衣黄冠入殓。《阳曲县志》记载：“及卒，四方来会送数千人”。
傅山在中国书法史上有着崇高的地位，这不仅得益于其高尚坚贞的品德，更得益于其书法上卓越杰出的才能。傅山书法诸体皆能，无一不精，且能融会贯通，摹古创新，自成一体。
傅山书法启蒙较早，遵循当时学习书法的传统途径，通过不断的临摹来淬炼书法技巧，他晚年在著作《霜红龛集》中记载：“吾八九岁即临元常，不似。少长，如《黄庭》、《曹娥》、《乐毅论》、《东方赞》、《十三行洛神》、下及《破邪论》，无所不临，而无一近似者。最后写鲁公《家庙》，略得其支离。又溯而临争座，颇欲似之。又进而临《兰亭》，虽不得其神情，渐渐知此技之大概矣”，这是傅山学习书法的最初阶段。《霜红龛集》又言：“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临而不能略肖。偶得赵子昂、香光诗墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过，而欲乱真”。明代中后期赵孟頫、董其昌书法盛行，为学子临摹对象，傅山此时期主要研究临摹赵、董之书。此后转而学习颜真卿书法，并精研北碑、篆隶。该阶段明朝灭亡，山河破碎，作为明遗民，内心充满愤懑，他将这种愤懑通过书法表现，大量书写草书、篆书等，这是他学习书法的重要阶段。在他生命的后期，傅山重新审视二王和赵孟頫、董其昌书法，书法艺术逐渐趋于成熟。
坚贞的性格、精湛的书法技艺和山河鼎革的遭遇，加之明末思想的解放，最终形成了傅山独特的书学理念。傅山在《霜红龛集》中的《作字示儿孙》一诗中，告诫儿孙“作字先作人，人奇字自古”，他将做人视为学书第一要务，并终生践行，以自己的经历为该理念做出了极好的注释。然而该理念将人品和书品紧密连接并画上等号，具有一定的思想局限性。傅山最为著名的书学思想是其“四宁四毋”观，即：宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排，这和他追求的“天机自然”相辅相成。
傅山身处晚明书法革新的时代，他的草书承袭了徐渭、张瑞图、王铎等人的风格，掀起了巨幅草书的狂澜，并对后期碑学的兴起有重要的影响。他的草书用笔连绵，线条缠绕不断，一泻千里，气韵连贯，以此来表达作书者内心剧烈的情感。草书结字多以圆、曲为主，这与其连绵的线条密切相关。傅山注重书法作品的整体布局，强调字与字之间的位置和对比，并将相邻的几个字通过连绵的线条连带组合，通过圆、曲的结字，字与字、行与行之间都产生变化，增强了草书的视觉冲击力。
新乡市博物馆所藏的这幅傅山草书五言诗轴，所书内容为唐代著名诗人王维《鹿柴》诗作：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”穷款：山书，下钤朱文方印：“傅山之印”。傅山喜好落穷款，即只题姓名，如“山书”、“真山”、“傅山书”等，無法判断书作的具体纪年，也没有其他可参考的信息，不利于傅山草书研究工作的开展。该幅草书五言诗轴，线条连绵，结字多圆、曲，字有正欹、大小之分，墨有浓淡、干枯之别，但整体气韵贯通，连绵流动，跌宕起伏，有一泻千里之势，体现了书者精湛的书法技艺与强烈的内心情感。
该幅傅山草书五言诗轴为新乡市博物馆旧藏。新乡市在1949年至1952年期间曾是平原省的省会，当时平原省文管会四散全国搜集文物，大多未留下详细档案。平原省撤销后，文物于1952年底移交新乡市图书馆文物股，1958年8月入藏新乡市博物馆至今，具有珍贵的艺术价值和重要的历史价值。